تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٢٩١ - وزي وزى

تُوَرِّي مَنْ سَبَرَ؛ أَي تَدْفَع، يقولُ: لا يَرى فيها عِلاجاً مِن هَوْلِها فمنَعَه ذلكَ مِن دَوائِها.

و قَلْبٌ وارٍ : تَغَشَّى بالشَّحْم و السِّمَن؛ و أَنْشَدَ شمِرٌ في صفَةِ قِدْرٍ:

و دَهْماءَ في عُرْضِ الرُّواقِ مُناخةٍ # كَثيرةِ وذْرِ اللحْمِ وارِيةِ القَلْبِ‌ [١]

و وَرَّاهُ تَوْريَةً : مَرَغَهُ في الدُّهْنِ، كأَنَّه مَقْلوبُ رَوَّاهُ تَرْوِيَةً.

و وَرِيَتِ الزِّنادُ تَرِي ، بالكسر فيهما، صارَتْ وارِيةً ؛ عن أَبي حنيفَةَ.

و وَرِيَتْ تَوْرَى اتَّقَدَتْ، عن أَبي الهَيْثم.

و هو كَثيرُ الرّمادِ وارِي الزِّناد.

و يقالُ: هو أَوْراهُمْ زَنْداً؛ يُضْرَبُ مَثَلاً لنَجاحِهِ و ظَفَرِه.

و يقالُ لِمَنْ رامَ أَمْراً فأَدْرَكَه: إنَّه لوَارِي الزِّنْدِ.

و ١- في حديثِ عليٍّ : «حتى أَوْرَى قَبَساً لقابِسٍ» . أَي أَظْهَرَ نُوراً مِن الحقِّ لطالِبي الهُدَى.

و اسْتَوْرَيْتُه رأْياً: سأَلْته أَنْ يَسْتَخْرجَ لي رأْياً أَمضِي عليه، و هو مجازٌ؛ كما يقالُ أَسْتَضِي‌ءُ برأْيِه.

و ورَيْته و أَوْرَيْته و أَوْرَأْته : أَعْلَمْته؛ و أَصْلُه من وَرَى الزَّنْدُ إذا زهرت‌ [٢] نارُها، و منه قولُ لبيدٍ:

تَسْلُبُ الكانِسَ لم يُورَ بها # شُعْبةُ الساقِ إذا الظِّلُّ عَقَلْ‌ [٣]

أَي لم يَشْعُرْ بها، و قد تقَّدمَ ذلكَ في الهَمْزة.

و ورى الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ الكَلْبَ: طَعَنَه بقَرْنِه.

و ورى الكَلْبُ وَرْياً : سَعَرَ أَشَدّ السّعارِ؛ نقَلَهُما ابنُ القطَّاع. و الوَرِيُّ ، كغَنِيِّ: الضَيْفُ.

و هو وَرِيُّ فلانٍ: أَي جارُهُ الذي تُوارِيه بُيوته و تَسْترُه؛ قال الأعْشى:

و تَشُدُّ عَقْدَ وَرِيِّنا # عَقْدَ الحَبَجْرِ على الغِفارَهْ‌ [٤]

و يقالُ: الوَرِيُّ الجارُ الذي يوري لكَ النَّارَ و توري له.

و وَرَّى عليه بساعِدِه تَوْرِيَةً : نَصَرَهُ، عن ابن الأعْرابي.

و تَوَرَّى : اسْتَثَرَ.

و تقولُ: أَوْرِنِيه بمعْنَى أَرِنِيه، و هو مِن الوَرْي أَي أَبْرِزْه لي؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري.

و وراوِي ، بكسْر الواوِ الثانيةِ: بلَيْدةٌ بينَ أَرْدَبِيل و تَبْرِيز، عن ياقوت.

وزي [وزى‌]:

و هكذا في النسخ و كأَنَّه اغْتَرّ بما في نسخِ الصِّحاح مِن كتابَةِ الوَزَا بالألفِ فحسبَ أَنَّه واوِيُّ، و قد صَرَّحَ ابنُ عُدَيْس و غيرُهُ مِن الأئِمَّة نقلاً عن البَطْلِيوسَي أَنَّ الوَزَى يُكْتَبُ بالياءِ لأنَّ الفاءَ و اللامَ لا يَكونانِ واواً في حَرْفِ واحِدٍ، كما كَرِهوا أَنْ تكونَ العَيْنُ و اللامُ واواً في مِثْل قَوَوْت مِن القُوَّةِ فرَدُّوه إلى فَعَلْت فقالوا قَوَيْت فتأَمَّل ذلكَ.

يقالُ: وَزَى [٥] ، كوَعَى‌ يَزِي وَزْياً : اجْتَمَعَ‌ و تَقَبَّضَ.

و أَوْزَى ظَهْرَه‌ إلى الحائِطِ: أَسْنَدَه.

و أَوْزَى لِدارِهِ: جَعَلَ حَوْلَ حِيطانِها الطِّينَ‌ ؛ و منه قولُ الهُذَلي:

لَعَمْرُ أَبي عَمْرٍ و لقَدْ ساقَه المَنَى # إلى جَدَثٍ يُوزَى له بالأَهاضِبِ‌ [٦]

و في النَّوادِرِ: اسْتَوْزَى في الجَبَلِ‌ و اسْتَوْلَى: أَي‌ سَنَدَ فيه.

[١] اللسان و التهذيب.

[٢] في اللسان و التهذيب: ظهرت نارها.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ١٣٩ برواية: «لم يوأر بها شعسة الساق» و المثبت كرواية اللسان و التهذيب.

[٤] اللسان و التهذيب للأعشى، و لم أجده في ديوانه.

[٥] في القاموس: «وَزَا» بالألف.

[٦] البيت لصخر الغي كما في شرح أشعار الهذليين ١/٢٤٥، و في اللسان نسبه للهذلي.