و المَنِيُّ ، كغَنِيٍ‌ ، و هو مُشَدَّد: و المَذْيُ و الوَدْيُ مُخَفَّفان‌ [٢] ، و قد يُخَفَّفُ في الشِّعْرِ، و قولُه: كإلَى‌ ، غَلَطٌ صوابُه به و يُخَفَّفُ، و المَنْيَةُ ، كرَمْيَةٍ للمَرَّةِ من الرَّمْي و ضَبَطَه الصَّاغاني في التكملةِ بضم الميمِ و هو الصَّوابُ؛ ماءُ الرَّجُلِ و المرأَةِ؛ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي و جماعَةٌ على ماءِ الرَّجُلِ؛ و شاهِدُ التَّشْديدِ قولُه تعالى: أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى‌ََ [٣] ؛ أَي يُقَدَّرُ بالعِدَّةِ الإلهيَّةِ ما تكوّن منه؛ و قُرِى‌ءَ تُمْنَى بالتاءِ على النّطْفةِ.

و سُمِّي المَنِيّ لأنَّه يُقَدَّرُ منه الحَيَوانُ؛ و أَنْشَدَ ابنُ برِّي للأخْطَل يَهْجُو جريراً:

مَنِيُّ العَبْدِ عَبْدِ أَبي سُواجٍ # أَحَقُّ مِنَ المُدامةِ أَنْ يُعابا [٤]

و شاهِدُ التَّخْفِيفِ قولُ رُشَيْدِ بنِ رُمَيْضِ؛ أَنْشَدَهُ ابنُ برِّي:

أَ تَحْلِفُ لا تَذُوقُ لنا طَعاماً # و تَشْرَبُ مَنْيَ عَبْدِ أَبي سُواجِ؟

ج مُنْيٌ ، كقُفْلٍ‌ ؛ حَكَاهُ ابنُ جنِّي و أَنْشَدَ:

أَسْلَمْتُمُوها فباتَتْ غيرَ طاهِرةٍ # مَنْيُ الرِّجالِ على الفَخْذَيْنِ كالمُومِ‌

و مَنَى الرَّجُلُ يمني مَنْياً و أَمْنَى إِمْناءً و مَنَّى تَمْنِيَةً ، كلُّ ذلكَ‌ بمعْنًى‌ ؛ و على الأوَّلَيْن اقْتَصَر الجَوْهرِي و الجماعَةُ.

و اسْتَمْنَى : طَلَبَ خُرُوجَهُ‌ و اسْتَدْعاهُ.

و مِنَى ، كإلَى. ة بمكَّةَ ، تُكْتَبُ بالياءِ، و تُصْرَفُ‌ و لا تُصْرَفُ. و في الصِّحاح: مَوْضِعٌ بمكَّة، مُذَكَّرٌ يُصْرَفُ.

و في كتابِ ياقوت: مِنًى ، بالكسْرِ و التَّنْوينِ في الدَّرجِ‌ [٥] .

سُمِّيَتْ‌ بذلكَ‌ لِما يُمْنَى بها من الدِّماءِ ؛ أَي يُراقُ.

و قالَ ثَعْلب: هو مِن قوْلِهم: مَنَى اللَّهُ عليه المَوْتَ، أَي قَدَّرَهُ لأنَّ الهَدْيَ يُنْحَرُ هُنالِكَ.

و قالَ ابنُ شُمَيْل: لأنَّ الكبْشَ مُنِيَ به أَي ذُبحَ.

و قالَ ابنُ عُيَيْنَة: أُخِذَ مِن المَنايا ، أَو لأنَّ العَرَبَ تُسَمَّى كلَّ محلِّ يُجْتَمَع فيه مِنًى ، أَو لِبُلُوغِ الناسِ فيه مُناهُم ؛ نقلَهُ شيْخُنا.

و ١٦- رُوِي عن‌ ابنِ‌ [٦] عبَّاسِ‌ رضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما، أَنَّه قالَ : سُمِّيَتْ بذلكَ‌ لأنَّ جِبْريلَ، عليه السّلام، لمَّا أَرادَ أَنْ يُفارِقَ آدَمَ‌ ، عليه السّلام، قال له: تَمَنَّ ، قالَ: أَتَمَنَّى الجَنَّةَ، فسُمِّيَتْ مِنًى لأُمْنِيَّةِ آدَمَ، عليه السّلام. ؛ و هذا القولُ نقلَهُ ياقوتٌ غَيْر مَعْزُوِّ.

قالَ شيْخُنا: مكَّةَ نَفْسُها قَرْيَةٌ، و مِنَى قَرْيةٌ أُخْرَى بَيْنها و بينَ مَكَّة أَمْيالٌ، ففي كَلامِ المصنِّفِ نَظَرٌ، انتَهَى.

و قالَ ياقوتٌ: مِنَى بُلَيْدَةٌ على فَرْسَخ من مكَّةَ طُولُها مِيلان تعمرُ أَيامَ المَوْسِم و تَخْلُو بَقِيَّة السَّنَةِ إلاَّ ممَّنْ يَحْفَظُها، و قَلَّ أَن يكونَ في الإسْلامِ بَلَدٌ مَذْكورٌ إِلاَّ و لأهْلِه بمِنَى مضْرَبٌ.

و مِنَى : شعبان بَيْنهما أَزِقَّةٌ، و المسْجِدُ في الشارعِ الأيْمَن، و مَسْجِد الكَبْشِ بقُرْبِ العَقَبَةِ التي تُرْمَى عليها

[١] ديوانه ص ٢٠٦ و عجزه:

و تقادمت بالحبس فالسوبان‌

و صدره في اللسان و الصحاح و التهذيب.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله مخففان، هذا قول لبعض اللغويين، و إلا فقد ذكر المصنف فيهما التشديد أيضاً» .

[٣] سورة القيامة، الآية ٣٧.

[٤] في اللسان: «أن تعيبا» .

[٥] في معجم البلدان: في درج الوادي الذي ينزله الحاج.

[٦] في القاموس: بالرفع، و الكسر ظاهر.