و نَسِيَ ، كرَضِيَ، نَسًى ، مَقْصورٌ، فهو نَسٍ على فَعِلٍ؛ هذا نَصُّ الجَوْهرِي، و في المُحّكم: هو أَنْسَى ، و الأُنْثَى نَساء ؛ و في التهذيب: هي نَسْياءُ و في كتابِ القالِي عن أَبي زيْدٍ: هاج به النَّسا و قد نَسِيَ يَنْسَى نَسًى ، و رجُلٌ أنْسَى و امْرأَةٌ نَسْياءٌ ؛ شَكا نَساهُ .

و الأَنْسَى : عِرْقٌ في السَّاقِ السُّفْلَى‌ ، و العامَّةُ تقولُه، عِرْقُ الأنْثَى.

و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

نَسِيَه نَسْياً ، بالفتح، و نِسْوَةً و نِساوَةً ، بكسْرِها، و نَساوَةً ، بالفَتْح، الأخيرَتَانِ على المُعاقَبَةِ نقَلَهُما ابنُ سِيدَه، و النَّسى ، بالفَتْح و النِّساوَةُ و النِّسْوَةُ ، بكَسْرِهما حكاهنَّ ابنُ برِّي عن ابنِ خالويه في كتابِ اللغاتِ.

و نَسَّاه تَنْسِيَةً مِثْلُ أَنْساهُ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي؛ و منه ١٦- الحديثُ : «و إنَّما أُنَسَّى لأَسُنَّ» . أَي لأَذْكر لكُم ما يَلْزمُ النَّاسِيَ لشي‌ءٍ من عبادَتِه و أَفْعَل ذلكَ فتَقْتَدُوا بي.

و ١٦- في حديثٍ آخر : «لا يَقُولَنَّ أَحَدُكم نَسِيتُ آيةَ كَيْتَ و كَيْتَ، بل هو نُسِّيَ » . كَرِهَ نِسْبةَ النِّسْيانِ إلى النفْسِ لمعْنَيَيْنِ: أَحَدُهما أَنَّ اللّه، عزَّ و جلَّ، هو الذي أَنْساهُ إيَّاه لأنَّه المقدِّرُ للأشْياءِ كُلِّها، و الثاني: أنَّ أَصْلَ النِّسْيان التَّركُ فكَرِهَ له أَنْ يقولَ تَرَكْتُ القُرْآن، و قَصَدْتُ إلى نِسْيانِه و لأنَّ ذلكَ لم يكُنْ باخْتِيارِه؛ و لو رُوِيَ: نُسِيَ بالتَّخفيفِ لكانَ مَعْناه تُرِكَ مِن الخَيْرِ و حُرِمَ.

و أَنْساهُ : أَمَرَه بتَرْكهِ.

و النّسْوَةُ : التَّرْكُ للعَمَلِ؛ و ذَكَرَه المصنِّفُ في الذي تقدَّمَ.

و النَّسِيُّ ، كغَنِيٍّ: الناسِي ؛ قال ثَعْلَب: هو كعَالِمٍ و عَلِيمٍ و شاهِدٍ و شَهِيدٍ و سامِعٍ و سَمِيعٍ و حاكِمٍ و حَكِيمٍ؛ و قولهُ تعالى:

وَ مََا كََانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [١] ، أَي لا يَنْسَى شيئاً. و تَناسَاهُ : أَرَى من نَفْسِه أنَّه نَسِيَه ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي، و أَنْشَدَ لامرى‌ءِ القَيْس:

و مِثْلِكِ بَيْضاءَ العَوارِضِ طَفْلةٍ # لَعُوبٍ تَناسَانِي إذا قُمْتُ سِرْبالي‌ [٢]

أَي تُنْسِيني ؛ عن أَبي عُبيدَةَ.

و تَناسَيْته : نَسِيته .

و تقولُ العَرَبُ إذا ارْتَحَلُوا مِن المَنْزلِ: تَتَبَّعُوا أنْساءَكُمُ يُريدُونَ الأشْياءَ الحَقِيرَةَ التي ليسَتْ ببالٍ عنْدَهم مِثْل العَصَا و القَدَح و الشِّظاظ [٣] ، أَي اعْتَبرُوها لئلاَّ تَنْسَوْها في المَنْزلِ، و هو جَمْعُ النِّسْي لمَا سَقَطَ فِي مَنازِلِ المُرْتَحِلِين؛ قال دُكَيْنٌ الفُقَيْمي:

بالدَّارِ وَحْيٌ كاللَّقَى المُطَرَّسِ # كالنَّسْي مُلْقًى بالجِهادِ البَسْبَسِ‌

و في الصِّحاح: قالَ المبرد: كلُّ واوٍ مَضْمومَةٍ لكَ أَن تَهْمزَها إلاَّ واحِدَة فإنَّهم اخْتَلَفوا فيها، و هي قولهُ تعالى:

وَ لاََ تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ [٤] و ما أَشْبَهها من واوِ الجَمْع، و أَجازَ بعضُهم الهَمْز، و هو قَليلٌ، و الاخْتِيارُ تَرْكُ الهَمْزِ، و أَصْلُه تَنْسيوا فسُكِّنَتِ الياءُ و أُسْقِطَتْ لاجْتِماعِ السَّاكِنَيْنِ، فلمَّا احْتِيج إلى تَحْريكِ الواوِ رُدَّت فيها ضَمَّة الياءِ، انتَهَى.

و قال ابنْ برِّي عنْدَ قَوْل الجَوْهرِي فسُكِّنَت الياء و أُسْقِطَت صَوابُه فتَحَرَّكَتِ الياءُ و انفتح ما قَبْلها فانْقَلَبَتْ ألِفاً ثم حُذِفَتْ لالْتِقاءِ الساكنين.

و رجُلٌ نَسَّاءٌ ، كشَدَّادٍ: كثيرُ النِّسيانِ ، و رُبَّما يقولون:

نَسَّايَةٌ ، كعلاَّمَةٍ، و ليسَ بمَسْموع.

و نَاساهُ مُناساةً : أَبْعَدَه؛ عن ابنِ الأعْرابي؛ جاءَ به غَيْر مَهْموزٍ و أَصْلُه الهَمْزِ.

[١] سورة مريم، الآية ٦٤.

[٢] ديوانه ط بيروت ص ١٤٠ برواية: «لعوب تنسيني» و المثبت كرواية اللسان و الصحاح.

[٣] عن اللسان و بالأصل «و الشطاط» .

[٤] سورة البقرة، الآية ٢٣٧.