تمهيد الوسائل في شرح الرسائل
(١)
الثاني من وجوه تقرير الاجماع
٣ ص
(٢)
الثالث من وجوه تقرير الاجماع
٥ ص
(٣)
اعتراض السيد على نفسه
٧ ص
(٤)
جواب السيد عن الاعتراض
٩ ص
(٥)
جواب الشيخ عن المصنف
١١ ص
(٦)
التقرير الرابع للاجماع
١٢ ص
(٧)
في أن السيرة غير مردوعة بالآيات و الروايات
١٥ ص
(٨)
في ان العمل بخبر الواحد ليس تشريعا
١٩ ص
(٩)
في عدم لزوم طرح الاصول من حجية خبر الواحد
٢١ ص
(١٠)
جواب الشيخ و صاحب الكفاية عن كون السيرة مردوعة
٢٥ ص
(١١)
ايراد الاستاذ الاعظم و سيدنا الاستاذ على صاحب الكفاية
٢٧ ص
(١٢)
الجواب الرابع من صاحب الكفاية
٢٩ ص
(١٣)
الجواب الخامس من العراقى و النائينى و الاستاذ الاعظم و سيدنا الاستاذ
٣١ ص
(١٤)
كلامنا مع السيد الاستاذ
٣٣ ص
(١٥)
في الوجوه التي ذكرها سيدنا الاستاذ لجريان السيرة
٣٥ ص
(١٦)
التقرير الخامس للاجماع على حجية خبر الواحد
٣٨ ص
(١٧)
جواب الشيخ عن التقرير الخامس
٤١ ص
(١٨)
التقرير السادس للاجماع على حجية خبر الواحد
٤٣ ص
(١٩)
جواب الشيخ عن التقرير السادس
٤٩ ص
(٢٠)
الرابع الدليل العقلى على حجية خبر الواحد
٤٩ ص
(٢١)
شدة اهتمام الاصحاب بنقل الروايات
٥٣ ص
(٢٢)
الروايات الدالة فى ان الكذابة أدخلوا الاخبار المكذوبة في أخبارنا
٦١ ص
(٢٣)
في ان العلم الاجمالي بصدور الاخبار الموجودة فى كتب الاصحاب غير منجز
٦٥ ص
(٢٤)
في ان مقتضى العلم الاجمالى وجوب العمل بكل خبر مظنون الصدور
٦٧ ص
(٢٥)
في ان مقتضى العلم الاجمالي وجوب العمل بجميع الاخبار و الامارات لا بخصوص الاخبار
٦٩ ص
(٢٦)
الاشكال بوجود العلم الاجمالى الكبير و الجواب عنه
٧٧ ص
(٢٧)
في ان العقل لا يحكم إلّا بالعمل بالخبر الموافق للاحتياط
٧٩ ص
(٢٨)
التحقيق
٨١ ص
(٢٩)
الوجه الثاني من الوجوه العقلية على حجية خبر الواحد
٨٣ ص
(٣٠)
جواب الشيخ عن العلم الاجمالي
٨٥ ص
(٣١)
دفاع الشيخ عن الفاضل التوني
٨٧ ص
(٣٢)
ما ذكره صاحب هداية المسترشدين على حجية خبر الواحد
٨٩ ص
(٣٣)
جواب الشيخ عنه
٩٠ ص
(٣٤)
الرجوع الى الاخبار الظنية لم يثبت كونه من الدين
٩٧ ص
(٣٥)
الادلة دالة على حجية الخبر المفيد للوثوق
١٠١ ص
(٣٦)
في مبحث البراءة
١٠٣ ص
(٣٧)
لا يعقل ان يجعل الشك طريقا
١٠٥ ص
(٣٨)
الفرق بين الحكم الواقعي و الظاهري
١٠٧ ص
(٣٩)
الفرق بين الدليل الاجتهادي و الدليل الفقاهي
١١١ ص
(٤٠)
في ان موضوع الاصول يرتفع بالامارات
١١٣ ص
(٤١)
في ان تقديم الامارات على الاصول من باب الحكومة
١١٤ ص
(٤٢)
تقديم الادلة الظنية على الاصول الشرعية من باب التخصيص
١١٨ ص
(٤٣)
تقديم الادلة الظنية على الاصول العقلية من باب الورود
١٢٢ ص
(٤٤)
في رجوع المصنف عما ذكره من كون ادلة الامارة مخصصة لادلة الاصول و التزامه بالحكومة
١٢٨ ص
(٤٥)
الامارات حاكمة على الاصول الشرعية و واردة على الاصول العقلية
١٢٩ ص
(٤٦)
في ان التخيير اصل عقلي لا غير
١٣١ ص
(٤٧)
في ان المقصود بالكلام في هذا الكتاب الاصول الجارية في الشبهات الحكمية
١٣٣ ص
(٤٨)
في مجاري الاصول
١٣٥ ص
(٤٩)
في تداخل الاصول و عدمه
١٣٧ ص
(٥٠)
في الفرق بين الشبهة الحكمية و الموضوعية
١٤٣ ص
(٥١)
في ان البحث عن المسائل الاصولية يرجع الى اقسام اربعة
١٤٨ ص
(٥٢)
ما ذكره صاحب الكفاية في وجه عدم ذكر قاعدة الطهارة من المسائل الاصولية و ايراد سيدنا الاستاذ عليه
١٤٩ ص
(٥٣)
في ان النزاع بين الاصولي و الاخباري صغروى
١٥٠ ص
(٥٤)
الفرق بين اصالتي البراءة و الاشتغال و اصالتي الحظر و الاباحة
١٥١ ص
(٥٥)
في الاستدلال على آية الايتاء و جواب المصنف عنه
١٥٢ ص
(٥٦)
اشكال المصنف على الاستدلال بالآية و جواب المحقق العراقى عنه
١٥٩ ص
(٥٧)
اشكال صاحب الكفاية و المحقق النائيني على شيخنا الاعظم و الجواب عنه
١٥٩ ص
(٥٨)
الاستدلال بآية نفي التعذيب
١٦٤ ص
(٥٩)
ايراد القمي على من جمع بين التمسك بالآية و بين رد من استدل بها لنفي الملازمة بين حكم العقل و الشرع
١٦٨ ص
(٦٠)
التحقيق في الاستدلال بآية بعث الرسول
١٧٧ ص
(٦١)
جواب المحقق العراقى و الاستاذ الاعظم و سيدنا الاستاذ عن الايراد على الاستدلال بالآية
١٧٨ ص
(٦٢)
الاستدلال بآية نفي الاضلال على اثبات البراءة
١٨٠ ص
(٦٣)
الاشكال على الاستدلال بآية نفي الاضلال
١٨٣ ص
(٦٤)
الاستدلال بآية «قل لا أجد »
١٨٧ ص
(٦٥)
الايراد على الاستدلال بالآية
١٨٩ ص
(٦٦)
الاستدلال بآية التفصيل
١٩١ ص
(٦٧)
في أن الآيات لا تدل على بطلان القول بوجوب الاحتياط
١٩٣ ص
(٦٨)
في الاستدلال على البراءة بحديث الرفع
١٩٥ ص
(٦٩)
في ان حديث الرفع مختص بالشبهات الموضوعية
١٩٧ ص
(٧٠)
في ان المقدر في حديث الرفع هى المؤاخذة او غيرها
٢٠١ ص
(٧١)
يظهر من بعض الاخبار ان المرفوع بحديث الرفع جميع الآثار
٢٠٣ ص
(٧٢)
في المراد بما لا يطاق في الآية و الرواية
٢١٠ ص
(٧٣)
ملخص ما ذكره الشيخ في تعيين المرفوع في حديث الرفع
٢١٦ ص
(٧٤)
المرفوع في حديث الرفع هي الآثار الشرعية
٢١٩ ص
(٧٥)
في ان الرفع يشمل الدفع ايضا
٢٢١ ص
(٧٦)
في ان المرفوع بحديث الرفع هو ايجاب الاحتياط
٢٢٩ ص
(٧٧)
في ان حديث الرفع لا يشمل ما كان في رفعه خلاف الامتنان
٢٣٢ ص
(٧٨)
لا يجب تحمل الضرر عن الغير
٢٣٥ ص
(٧٩)
في معنى الطيرة
٢٤١ ص
(٨٠)
في معنى الوسوسة في التفكر
٢٤٣ ص
(٨١)
التحقيق في سند حديث الرفع
٢٤٧ ص
(٨٢)
في تقريب الاستدلال بحديث الرفع
٢٤٩ ص
(٨٣)
في كلام المحقق العراقي فى متعلق الرفع
٢٥١ ص
(٨٤)
في ان حديث الرفع يشمل الشبهات الحكمية و الموضوعية
٢٥٢ ص
(٨٥)
الفرق بين الرفع و الدفع
٢٥٣ ص
(٨٦)
في ان الرفع فيما لا يعلمون ظاهري
٢٥٥ ص
(٨٧)
في ان حديث الرفع لا يجرى فى شرائط الوجوب
٢٥٩ ص
(٨٨)
في ان حديث الرفع امتناني
٢٦١ ص
(٨٩)
في ان حديث الرفع يرفع الاحكام غير الزامية أم لا
٢٦٣ ص
(٩٠)
في ان المرفوع بحديث الرفع هي الآثار الشرعية فقط
٢٦٤ ص
(٩١)
في الاستدلال بحديث الحجب
٢٦٥ ص
(٩٢)
قال المحقق العراقى ان حديث الحجب اظهر دلالة من حديث الرفع
٢٦٦ ص
(٩٣)
ايراد الشيخ و صاحب الكفاية على الاستدلال بالرواية
٢٦٧ ص
(٩٤)
في الاشكال على دلالة «الناس في سعة » على البراءة
٢٦٩ ص
(٩٥)
الاستدلال برواية عبد الاعلى على البراءة
٢٧٠ ص
(٩٦)
الاستدلال بحديث «ايّما امرئ »
٢٧١ ص
(٩٧)
الاستدلال بقوله
٢٧٣ ص
(٩٨)
استدلال بمرسلة الفقيه
٢٧٤ ص
(٩٩)
الاستدلال بصحيحة عبد الرحمن بن الحجاج
٢٧٤ ص
(١٠٠)
في الجواب عن صحيحة عبد الرحمن
٢٧٨ ص
(١٠١)
الاستدلال بقوله «كل شيء فيه حلال و حرام »
٢٨٧ ص
(١٠٢)
في ان الرواية مختصة بالشبهة الموضوعية
٢٩٧ ص
(١٠٣)
التحقيق في أخبار الحل
٣٠٩ ص
(١٠٤)
في الاستدلال بالاجماع لاصالة البراءة
٣١١ ص
(١٠٥)
في ان القول بالبراءة لا يختص بالمتأخرين
٣١٧ ص
(١٠٦)
الوجه الثالث من تقرير الاجماع على اصالة البراءة
٣٢١ ص
(١٠٧)
الدليل الرابع من ادلة البراءة حكم العقل بقبح العقاب بلا بيان
٣٢٥ ص
(١٠٨)
قاعدة قبح العقاب بلا بيان لا ترفع احتمال الضرر الدنيوي
٣٢٩ ص
(١٠٩)
التحقيق في قاعدة قبح العقاب بلا بيان
٣٣١ ص
(١١٠)
في ان وجوب دفع الضرر المحتمل وجوب نفسي؟
٣٣٢ ص
(١١١)
في ان ارادة وجوب الطريقي من القاعدة مستلزمة للدور
٣٣٧ ص
(١١٢)
في ان قاعدة دفع الضرر لا ترفع موضوع قبح العقاب بلا بيان
٣٣٩ ص
(١١٣)
الحق ان وجوب دفع الضرر المحتمل حكم عقلي ارشادي
٣٤١ ص
(١١٤)
في ان دلالة الدليل العقلي على البراءة معلقة على عدم تمامية ادلة الاحتياط
٣٤٧ ص
(١١٥)
الاستدلال على البراءة بوجوه غير تامة
٣٤٨ ص
(١١٦)
اشكال الشيخ على الاستدلال باستصحاب البراءة
٣٤٩ ص
(١١٧)
ادلة الاخباريين على وجوب الاحتياط في الشبهة التحريمية
٣٦٠ ص
(١١٨)
الجواب عن الآيات الناهية بغير العلم
٣٦٣ ص
(١١٩)
في ان الاخباري قائل بالتوقف دون الاصولى
٣٦٩ ص
(١٢٠)
في الاخبار الدالة على وجوب الاحتياط
٣٧٥ ص
(١٢١)
الجواب عن اخبار التوقف
٣٧٩ ص
(١٢٢)
في ان اخبار التوقف ارشادية
٣٨٥ ص
(١٢٣)
جواب المصنف عن الايراد على اخبار التوقف
٣٩٥ ص
(١٢٤)
في الايراد على اخبار التوقف
٤٠١ ص
(١٢٥)
في ان اخبار التوقف واردة على قاعدة قبح العقاب بلا بيان
٤٠٧ ص
(١٢٦)
في الجواب عن القائل بالبراءة
٤٠٩ ص
(١٢٧)
في معارضة اخبار التوقف لاخبار البراءة
٤١١ ص
(١٢٨)
في النسبة بين اخبار التوقف و اخبار البراءة
٤١٣ ص
(١٢٩)
في الاخبار الدالة على وجوب الاحتياط
٤١٤ ص
(١٣٠)
في أنه ما المراد من المشار اليه في الصحيحة
٤١٩ ص
(١٣١)
الاشكال الثالث على الصحيحة
٤٢٣ ص
(١٣٢)
في الفرق بين الاقل و الاكثر الارتباطيين و الاستقلاليين
٤٢٥ ص
(١٣٣)
في الجواب عن الموثقة
٤٢٧ ص
(١٣٤)
في انه يمكن حمل الموثقة على بيان الشبهة الحكمية
٤٣١ ص
(١٣٥)
الامر بالاحتياط استحبابي
٤٣٣ ص
(١٣٦)
الامر بالاحتياط ارشادي
٤٣٥ ص
(١٣٧)
في بيان المراد من قوله فاحتط لدينك
٤٣٩ ص
(١٣٨)
في دلالة اخبار التثليث على وجوب الاحتياط
٤٤٣ ص
(١٣٩)
في ان معنى الشاذ ليس مقطوع البطلان
٤٤٥ ص
(١٤٠)
في ان قوله من ترك الشبهات يدل على وجوب الترك
٤٤٧ ص
(١٤١)
الجواب عن اخبار التوقف
٤٤٩ ص
(١٤٢)
في ان الامر الدال بالاجتناب ليس الزاميا
٤٥٥ ص
(١٤٣)
في الجواب عن النبوي
٤٥٧ ص
(١٤٤)
في ان النبوي لا يدل على وجوب ترك الشبهات
٤٦١ ص
 
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص

تمهيد الوسائل في شرح الرسائل - المروجي، الشيخ علي - الصفحة ١٤٠ - في تداخل الاصول و عدمه

مشتبه بغير تحريم و اما تحريم (١) مشتبه بالوجوب و صور الاشتباه كثيرة (٢) و هذا (٣) مبنى على اختصاص التكليف بالالزام أو


السادسة: بالكراهة، و الاستحباب.

و هذه الصور الثلاث ثلاثي.

السابعة: ما اشتبه بالاباحة و الكراهة، و الاستحباب. و هذه الصور رباعي.

(١) و هذا القسم ايضا يكون على صور:

الاولى: دوران الامر بين الوجوب و الحرمة. و هذا هو المسمى بدوران الامر بين المحذورين.

الثانية: ما اشتبه التحريم بالوجوب و الكراهة.

الثالثة: بالوجوب و الاستحباب.

الرابعة: ما اشتبه بالوجوب و الاباحة.

الخامسة: ما اشتبه بالوجوب، و الاباحة و الكراهة. و قد ذكر بعض الشراح صور الاشتباه ستّ و عشرون صورة و عليك باستخراجها مما ذكرناه.

(٢) قد عرفت كثرتها.

(٣) أي حصر الاشتباه في الثلاثة و هي اشتباه الحرمة بغير الواجب، و اشتباه الواجب بغير الحرمة، و اشتباه الحرمة بالواجب مبنى على ان يقال: ان التكليف مختص بالاحكام الالزامية، و أما الاحكام غير الالزامية، كالاستحباب، و الكراهة فلا يصدق عليها التكليف لان التكليف مأخوذ من الكلفة، و معناه الالقاء في المشقة و لا يصدق على غيرهما.