فإنَّه أَرادَ وَلَّى عنِّي، و وجهُ تَعْدِيتِه وُلَّى بعلَى أنَّه لما كانَ إذا وَلَّى عنه بوِدِّه تغيَّر عليه، جَعَلَ وَلَّى بمعْنَى تَغَيَّر فعَدَّاه بعلَى، و جازَ أَن يَسْتَعْمِل هنا علَى لأنَّه أَمْرٌ عليه لا له؛ و قولُ الأعْشى:

إذا حاجَةٌ ولَّتْكَ لا تَسْتَطِيعُها # فَخُذْ طَرَفاً من غَيْرها حينَ تَسْبِقُ‌ [٣]

فإنَّه أَرادَ: وَلَّتْ عنْكَ، فحذفَ و أَوْصَل، و قد يكونُ وَلَّيْتُ الشي‌ءَ و وَلَّيْتُ عنه بمعْنًى.

و التَّوْلِيةُ قد تكونُ إقْبالاً، و تكونُ انْصِرافاً، فمِنَ الأَوَّل: قولهُ تعالى:

فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرََامِ* [٤] ، أَي وَجِّهْ وَجْهَكَ نَحْوَه و تِلْقاءَهُ؛ و كَذلكَ قولْهُ تعالى: وَ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهََا [٥] ؛ قالَ الفرَّاء: هو مُسْتَقْبِلُها، و التَّوْلِيةُ في هذا المَوْضِع اسْتِقْبالٌ، و قد قُرِى‌ءَ: هو مُوّلاَّها ، أَي اللّه تعالَى يُوَلِّي أَهْلَ كلِّ مِلَّةٍ القِبْلَة التي تُريدُ. و مِن الانْصِرافِ: قولهُ تعالى: ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ [٦] ؛ و كذلكَ قوْلُه تعالَى: يُوَلُّوكُمُ اَلْأَدْبََارَ [٧] ؛ و قولهُ تعالى:

مََا وَلاََّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ [٨] ، أَي ما عَدَلَهُم و صَرَفَهُم.

و الوَلِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ: البَرْذَعةُ ، و إنَّما تُسَمَّى بذلكَ إذا كانتْ على ظَهْرِ البَعيرِ لأنَّها حينَئِذٍ تَلِيه ؛ أَو ما تَحْتَها ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي عن أَبي عبيدٍ.

و قيلَ: كلُّ ما وَليَ الظّهْرَ مِن كِساءٍ أَو غيرِهِ فهو وَلِيَّةٌ .

و ١٧- في حديثِ ابنِ الزُّبَيْر : «أَنَّه باتَ بقَفْر فلمَّا قامَ ليَرْحَلَ وَجَدَ رَجلاً طُوله شِبْران عَظِيمَ اللّحْية على الوَلِيَّةِ فَنَفَضَها فَوَقَعَ» . و الجَمْعُ الوَلايا ؛ و منه قولُ أَبي زبيدٍ:

كالبَلايا رُؤُوسُها في الوَلايا # مانِحاتِ السَّمُومِ حُرَّ الخُدُودِ [٩]

قال الجَوْهرِي: يَعْني الناقَةَ التي كانتُ تُعْكَسُ على قبْرِ صاحِبِها، ثم تطرح الوَلِيَّةُ على رأْسِها إلى أَنْ تموتَ.

و ١٦- في الحديثِ : «نَهَى أنْ يَجْلِسَ الرَّجلُ على الوَلايا » .

هي ما تَحْت البَراذِع، أَي لأنَّها إذا بُسِطَتْ و فُرِشَتْ تَعَلَّق بها الشَّوْكُ و التُّرابُ و غَيْر ذلكَ ممَّا يَضرُّ الدَّوابَّ، و لأنَّ الجالِسَ عليها رُبَّما أَصابَه مِن وَسَخِها و نَتْنِها و دَمِ عَقْرِها.

أَو الوَلِيَّةُ : ما تَخْبَؤُه المرأَةُ من زادٍ لضَيْفٍ يَنْزِلُ‌ ؛ عن كُراعٍ؛ و الأصْلُ لَوِيَّةٌ فقُلِبَ، ج وَلايَا ، ثَبَتَ القَلْب في الجَمْعِ أَيْضاً.

و مِن المجازِ: اسْتَوْلَى على الأَمْرِ ؛ كذا في النسخِ و الصَّوابُ: على الأمَدِ، كما في الصِّحاحِ و غيرِه؛ أَي‌ بَلَغَ الغايَةَ ؛ و منه قولُ الذبياني:

[١] في اللسان و التهذيب: «و توليه: شهبته» و في التكملة: و توليته:

شهبته.

[٢] في اللسان: و ولّى الشي‌ءُ، بالرفع.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ١١٩ و اللسان.

[٤] سورة البقرة، الآية ١٤٤ و ١٤٩ و ١٥٠.

[٥] سورة البقرة، الآية ١٤٨.

[٦] سورة التوبة، الآية ٢٥.

[٧] سورة آل عمران، الآية ١١١.

[٨] سورة البقرة، الآية ١٤٢.

[٩] شعراء إسلاميون، شعر أبي زبيد ص ٦٠٤ و انظر تخريجه فيه، و نسبه في التهذيب لأبي ذؤيب. و في اللسان بدون نسبة و صدره في الصحاح بدون نسبة، و نسبه في الأساس لأبي زبيد.