تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٢٤٧ - نصي نصي

أَ عَبَّاسُ لو كانت شَياراً جِيادُنا # بتَثْلِيثَ ما ناصَيْتَ بَعْدي الأَحامِسا [١]

و المُنْتصَى : أَعْلَى الوادِيين‌ ؛ و به فَسَّر السّكري قولَ أَبي ذَؤَيْب:

لمَنْ طَلَلٌ بالمُنْتَصَى غَيْرُ حائِل # عَفا بَعْدَ عَهْدٍ من قِطارٍ و وابِلِ؟ [٢]

و قيلَ: ع‌ ؛ و به فُسِّر قولُ أَبي ذؤَيْب أَيْضاً. و ضَبَطَه ياقوتُ بالضادِ المُعْجمةِ و سَيَأْتي قرِيباً.

و إبِلٌ ناصيِةٌ : ارْتَفَعَتْ في المَرْعى‌ ، عن ابنِ الأعْرابي.

و النِّصاءُ ، ككِساءٍ: ع‌ ؛ نقلَهُ الصَّاغاني.

و النَّصْوُ : مثْلُ المَغَصِ‌ ؛ عن ابنِ الأعْرابي. يقالُ إنِّي لأجدُ نَصْواً ، قالَ.

و إنَّما سُمِّي به لأنَّه يَنْصُوك أَي يَحْصَل به‌ الانْزِعاجُ‌ [٣]

عن القَرارِ.

و قال أَبو الحَسَن: و لا أدْرِي ما وَجْه تَعْلِيله له بذلكَ.

و قال غيرُهُ: و إنِّي لأجِدُ في بَطْني نَصْواً و وَخْزاً [٤] أَي وَجَعاً.

و قال الفرَّاء: وجدْتُ في بَطْني نَصْواً و حَصْواً و قَبْصاً بمعْنًى واحِدٍ.

و من المجازِ: نَواصِي النَّاسِ: أشْرافُهُم‌ ، كما يقالُ للسَّفَلةِ الأذْنابُ، و أنْشَدَ الجَوْهرِي لأمِّ قُبَيْسٍ الظَّبِّيَّة و أنْشَدَ:

و مَشْهَدٍ قد كفَيْتُ الغائِبينَ به # في مَجْمَعٍ مِن نَواصِي الناسِ مَشْهُودِ [٥]

و يقالُ: هو ناصِيَةُ قَوْمِه، و هو مِن ناصِيَتِهم و نَواصِيهم .

و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

هذه الفَلاةُ تُناصِي أَرْضَ كذا: أَي تَتَّصِلُ بها.

و نَصَتِ الماشِطَةُ المرأَةَ و نَصَّتْها : سَرَّحْتُ شَعَرَها فتَنَصَّتْ هي؛ و منه ١٦- الحديثُ : «فأَمَرها أن تنَصَّى و تَكْتَحِل» . أَي تَتَنَصَّى ؛ و به ١٧- رُوِي حديثُ عائِشَة أَيْضاً :

«ما لكُم تَنَصّون مَيِّتَكم» .

و نَصَوْتُ الشي‌ءَ بالشي‌ءِ: وَصَلْته؛ عن ابن القطَّاع، يتعدَّى و لا يتعدَّى.

و أَذَلَّ ناصِيَةَ فلانٍ أَي عِزَّه و شَرَفَه، و هو مجازٌ.

و تَناصَيا : تَواخَنا بالنّواصِي .

نصي [نصي‌]:

ي النَّصِيَّةُ من القَوْم‌ ، كغَنِيَّةٍ: الخِيارُ الأشْرافُ؛ و كَذلكَ من الإِبِلِ و غيرِها؛ كما في الصِّحاح، و هو مجازٌ، و هو اسْمٌ، مِن انْتَصَاهُم اخْتَارَ مِن نَواصِيهم ، و منه ١٦- حديثُ ذي المشعار : « نَصِيَّةٌ من هَمْدان مِن كلِّ حاضِرٍ و بادٍ» .

ج نَصِيٌّ بحذْفِ الهاءِ، و جج‌ جَمْعُ الجَمْع‌ أَنْصاءٌ ، كشَريفٍ و أَشْرافٍ، و أَناصٍ .

و أَنْصَتِ الأَرْضُ: كَثُرَ نَصِيُّها ؛ و لم يَذْكر النَّصِيّ ما هُو، و لو قالَ: و هو نَبْتٌ لسَلِمَ مِن التَّقْصَيرِ، و قد تكَرَّر ذِكْره في كتابِهِ هذا في عدّةِ مَواضِع اسْتِطْراداً، فتارَةً وَحْده و تارَةً مع الصّلِّيان؛ و هو نبْتٌ ما دامَ رَطْباً فإذا ابْيضَّ فهو الطَّرِيفَةُ فإذا ضَخُمَ و يَبِسَ فهو الحَلِيُّ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي، و أَنْشَدَ:

لَقَدْ لَقِيَتْ خَيْلٌ بجَنْبَيْ بُوانةٍ # نَصِيًّا كأَعْرافِ الكَوادِنِ أَسْحَما [٦]

و أَنْشَدَ غيرُه للراجزِ:

نَحْنُ مَنَعْنا مَنْبِتَ النَّصِيِّ # و مَنْبِتَ الضَّمْرانِ و الحَلِيِ‌ [٧]

[١] التهذيب و اللسان و فيه «شناراً» تحريف.

[٢] ديوان الهذليين ١/١٤٠ برواية: «بالمنتضى» بالضاد المعجمة، و فسرها: وادٍ بين الفرع و المدينة.

[٣] في القاموس: و الإزْعاجُ.

[٤] عن اللسان و التهذيب و بالأصل «و وحراً» .

[٥] اللسان منسوباً لها كالأصل، و في الصحاح: «و قالت» و في الأساس: «قال» و فيها: «و موقفٍ... في محفل من نواصي.. » .

[٦] اللسان و الصحاح و فيها «شول» بدل «خيل» .

[٧] اللسان.