مجموع المدة التى هى من طلوع الشمس إلى غروبها لا ظهوره بطلوع الفجر، و لا شك أن الواقع عقيب جميع المدة الدخول فى الظلام، و معنى الآية على هذا و آية لهم الليل نظهر أى: نخرج منه جميع النهار فيعقب هذا الإظهار الدخول فى الظلام‌ (قوله: على القلب) قد سبق أن السكاكى يقبل القلب مطلقا، و إن لم يظهر فيه اعتبار لطيف، فاندفع ما يقال: إن القلب إذا لم يتضمن اعتبارا لطيفا فهو كالغلط و لم يظهر هنا اعتبار لطيف، و حينئذ فلا يصح حمل كلام السكاكى عليه لقبحه‌ (قوله: أى ظهور ظلمة الليل من النهار) هذا قلب لقول السكاكى ظهور النهار من ظلمة الليل، ثم إن قوله: من النهار يحتمل التضمين أى: ظهور ظلمة الليل منفصلة من النهار أى: بفراغه أو أن من للابتداء أى: ظهور ظلمة الليل مبتدأ ذلك الظهور من مكان النهار أى: من مكان ضوئه، هذا و ما ذكره من الجواب بالقلب يشكل على المفاجأة؛ لأن ظهور الظلمة يكون معه الإظلام لا عقبه حتى تتأتى المفاجأة، إلا أن يراد بظهور الظلمة ابتداؤها، و بالإظلام التوغل فى الظلام و الاستمرار فيه.

و اعلم أن جعل المستعار له ظهور ظلمة الليل من النهار بناء على ارتكاب القلب فى كلام السكاكى يؤدى لارتكاب القلب فى الآية أيضا؛ لأن المعنى حينئذ: و آية لهم الليل نسلخه من النهار أى: نظهر ظلمته بانفصاله من النهار فإذا هم مظلمون، تأمل. (قوله: أو بأن المراد من الظهور التمييز) أى: و من فى كلام المفتاح بمعنى عن، و المعنى أن المستعار له تمييز النهار عن ظلمة الليل و الواقع بعد تمييز النهار عن ظلمة الليل هو الإظلام و يرد على هذا الوجه الثانى أنه إن أريد بالتمييز إزالة النهار عن مكان الليل بإعدامه فى مرأى العين فهذا بعينه الوجه الذى ذكره بعد بقوله، أو بأن الظهور بمعنى الزوال إلخ، و إن أريد تمييزه عنه مع بقاء وجوده فى مكان الليل فهو فاسد، إذ الضوء و الظلمة لا يجتمعان فى محل لتضادهما، و إن أريد تمييزه عنه حال كونه موجودا فى مكان آخر و هو تحت الأرض فهو فاسد؛ لأنه من قبيل نقل الأعراض من محل إلى محل آخر فلم يبق لهذا الوجه للثانى فى كلام البعض معنى مستقل صحيح، فتأمل ا. ه يعقوبى.