(و أيضا) للاستعارة تقسيم آخر باعتبار الجامع، و هو أنها (إما عامّيّة، و هى المبتذلة لظهور الجامع فيها، نحو رأيت أسدا يرمى، أو خاصية- و هى الغريبة) التى لا يطّلع عليها إلا الخاصّة الذين أوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامّة.

(و الغرابة قد تكون فى نفس الشبه) بأن يكون تشبيها فيه نوع غرابة ...

تلألؤا و تهلّل وجه الرجل من فرحه: تلألأ و تنور (

قوله: عارض للأسد) أى: كما أنه عارض للرجل الشجاع، لأن المشبه ذات الرجل المقيد بالشجاعة و المشبه به الحيوان المقيد بها أيضا، و القيد خارج عن المقيد (قوله: و كذا التهلل للشمس) أى: و للوجه، فالجامع فى المثالين خارج عن الطرفين‌ (قوله: إما عامّيّة) أى: يدركها عامّة الناس و يصح منهم استعمالها فعامية نسبة للعامّة و هم ما قابل الخاصّة (قوله: و هى المبتذلة) من البذلة و هى المهنة، فكأن الاستعارة لما بلغت إلى حد تستعمله العامة صارت ممتهنة مبتذلة. (قوله: نحو رأيت أسدا يرمى) أى: فإن الأسد مستعار للرجل الشجاع و الجامع بينهما- و هو الجراءة- أمر واضح يدركه كل أحد لاشتهار الأسد بها (قوله: أو خاصية) أى: لا يعرفها إلا الخواص من الناس و هم الذين أوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة (قوله: و هى الغريبة) أى: البعيدة عن العامة، أما الخاصة فإنهم يدركونها لسرعة سيرهم‌ (قوله: التى لا يّطلع .. إلخ) بيان للغريبة فهو خبر لمحذوف لا أنه وصف مخصص أى: و هى التى لا يطلع عليها أى: على جامعها أى: لا يهتدى إلى الجامع الكائن فيها إلا الخواصّ‌ (قوله: و الغرابة قد تكون ..

إلخ) أشار بهذا إلى أن الغرابة فى الاستعارة كما تكون بخفاء الجامع بين الطرفين بحيث لا يدركه إلا المتسع فى الحقائق و الدقائق المحيط علما بما لا يمكن لكل أحد- تكون أيضا بالغرابة فى نفس الشبه أى: إيقاع المشابهة بين الطرفين‌ (فقوله: فى نفس الشبه) أى:

فى التشبيه نفسه لا فى وجه الشبه كما يدل عليه قول الشارح: بأن يكون تشبيها فيه نوع غرابة (قوله: بأن يكون .. إلخ) أى: و ذلك بأن يكون أصل الاستعارة تشبيها فيه نوع غرابة- كأن يكون تشبيه هذا الأمر بهذا الأمر غريبا و نادرا، و إن كان كل واحد من المشبهين كثيرا فى ذاته كما فى المثال الآتى، فإن إيقاع العنان بالقربوس‌