استعار الإحياء من معناه الحقيقى- و هو جعل الشى‌ء حيّا- للهداية- التى هى الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب-، و الإحياء و الهداية مما يمكن اجتماعهما فى شى‌ء واحد، و هذا أولى من قول المصنف: إن الحياة و الهداية مما يمكن اجتماعهما فى شى‌ء واحد؛ لأن المستعار منه هو الإحياء، لا الحياة، و إنما قال: نحو: أحييناه؛ لأن الطرفين فى استعارة الميت للضالّ ...

أرؤس الأقران و من كون المنقلب بها خمسا- و فى كون مجموع ما ذكر هو الدالّ على أن المراد بالسحائب أنامل الممدوح نظر، إذ لو أسقط بعضها كلفظ الخمس و أرؤس الأقران بأن يراد بالقلب تحريك السيف باليد فهم المراد على أن إضافة الصاعقة لنصل السيف كاف فى القرينة المذكورة، فيخالف ما مرّ من قوله: مربوط بعضها ببعض يكون الجميع قرينة، اللهم إلا أن يراد الدلالة الواضحة البالغة فى الوضوح، و الحاصل: أن الدلالة الواضحة على المراد متوقفة على الجميع، و هذا لا ينافى كفاية بعضها فى أصل الدلالة على المراد، و حينئذ فقول الشارح سابقا: مربوط بعضها ببعض يكون الجميع قرينة .. إلخ ناظر للدلالة الواضحة البالغة فى الوضوح لا لأصل الدلالة- فلا منافاة.

(

قوله: استعار الإحياء) أى: استعار هذه اللفظ (و قوله: للهداية متعلق باستعار) أى: استعاره لها بعد تشبيه الهداية بمعنى الدلالة على طريق توصل بالإحياء بمعنى جعل الشى‌ء حيّا، و ادعاء أنه فرد من أفرادها، و وجه الشبه بين الإحياء و الهداية ترتب الانتفاع و المآثر على كلّ منهما، كما أن وجه الشبه بين الإماتة و الإضلال ترتب نفى الانتفاع على كلّ منهما، و إنما قال استعار الإحياء مع أن المستعار الفعل أعنى أحييناه؛ لأن استعارته تبعية لاستعارة المصدر أعنى الإحياء (قوله: مما يمكن اجتماعهما) أى: من الشيئين اللذين يمكن اجتماعهما فى شى‌ء أى: فقد اجتمعا فى اللّه سبحانه و تعالى فإنه محيى و هادى‌ (قوله: و هذا) أى: قولنا و الإحياء و الهداية مما يمكن اجتماعهما (قوله: أولى من قول المصنف) أى: فى الإيضاح‌ (قوله: لأن المستعار منه هو الإحياء لا الحياة) إن قلت: مقتضى هذا التعليل أن يكون ما قاله المصنف خطأ، و أن ما قاله الشارح هو الصواب- قلت: إنما قال الشارح: و هذا أولى لإمكان أن يقال: مراد المصنف بالحياة الإحياء لكونها أثرا له‌ (قوله: و إنما قال: نحو أحييناه) أى: و لم يقل نحو أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً