الكريم على البخيل، و الأسد على الجبان، و لا يصح فيهما إطلاق البخيل على الكريم، و لا إطلاق الجبان على الأسد، و قد علمت من هذا أن التهكمية و التمليحية بمعنى، إلا أن الفارق بينهما من جهة أنه إن كان الغرض الحامل على استعمال اللفظ فى ضد معناه الهزء و السخرية بالمقول فيه كانت تهكمية، و إن كان الغرض الحامل على ذلك الغرض الحامل على ذلك بسط السامعين و إزالة السآمة عنهم بواسطة الإتيان بشى‌ء مليح مستظرف كانت تمليحية، فإذا أطلق الأسد على الجبان فقد نزل التضادّ منزلة التناسب تهكّما أو تمليحا، و شبه الجبان بالأسد بجامع الشجاعة الموجودة فى المشبه- و هو الجبان- تنزيلا و الموجودة فى المشبه به- و هو الأسد- حقيقة، و استعير اسم الأسد للجبان استعارة مصرحة (

قوله: فى ضدّ معناها الحقيقى أو نقيضه) الضدّان: هما الأمران الوجوديان اللذان لا يجتمعان و قد يرتفعان، و النقيضان: الأمران اللذان لا يجتمعان و لا يرتفعان، و أحدهما وجودىّ و الآخر عدمّى‌ (قوله: أى لتنزيل .. إلخ) تفسير لما مرّ (قوله: بواسطة تمليح) أى: الإتيان بشى‌ء مليح مستظرف‌ (و قوله: أو تهكّم) أى:

استهزاء و سخرية (قوله: فبشّرهم بعذاب أليم) نزل التضادّ منزلة التناسب فشبه الإنذار بالبشارة بجامع إدخال السرور فى كلّ و إن كان تنزيليّا بالنسبة للمشبه، و استعير اسم البشارة للإنذار بسبب إدخال الإنذار فى جنس البشارة، و اشتق من البشارة بشّر بمعنى أنذر على طريق الاستعارة التصريحية التبعية التهكمية أو التمليحية العنادية، فقول الشارح: استعيرت البشارة للنذارة أى: بعد تشبيه النذارة بالبشارة، ثم إنه إن أريد بالبشارة لفظها لم يصح وصفها بقوله التى هى .. إلخ، و إن أريد معناها لم يصح الحكم باستعارتها إذ المستعار إنما هو اللفظ، و قد يجاب بأن المراد الثانى، لكن فى الكلام حذف مضاف، و الأصل: استعير اسم البشارة الذى هو لفظ البشارة.

[١] التوبة: ٣٤.