أبلغ أن شيئا منهما يوجب أن يحصل فى الواقع زيادة فى المعنى لا توجد فى الحقيقة و التصريح، بل المراد أنه يفيد زيادة تأكيد للإثبات، و يفهم من الاستعارة أن الوصف فى المشبه بالغ حد الكمال كما فى المشبه به، و ليس بقاصر فيه؛ كما يفهم من التشبيه، و المعنى لا يتغير حاله فى نفسه بأن يعبر عنه بعبارة أبلغ؛ و هذا مراد الشيخ عبد القاهر بقوله: [ليست مزية قولنا: [رأيت أسدا] على قولنا: [رأيت رجلا هو و الأسد سواء فى الشجاعة] أن الأول أفاد زيادة فى مساواته للأسد فى الشجاعة لم يفدها الثانى، ...

و التشبيه، أن كل واحد من تلك الثلاثة الأول يفيد تأكيد الإثبات و هذا لا يفيده خلافها، و ليس السبب فى كون كل واحد من الثلاثة الأول أبلغ من خلافه أنه يفيد زيادة فى نفس المعنى المراد، كالكرم و الشجاعة مثلا لا يفيدها خلافه، فقول الشارح:

و ليس معنى كون المجاز و الكناية أى و الاستعارة (و قوله: أبلغ) أى: من الحقيقة و التصريح و التشبيه (و قوله: أن شيئا منهما) أى: و من الاستعارة (و قوله: يوجب أن يحصل) أى:

يثبت فى الواقع و نفس الأمر، و لو قال أن شيئا منهما يفيد زيادة فى نفس المعنى لا تفيدها الحقيقة و التصريح لكان أوضح.

(قوله: بل المراد) أى: من كون المجاز و الكناية و الاستعارة أبلغ من الحقيقة و التصريح و التشبيه (قوله: أنه) أى ما ذكر من كل من المجاز و الكناية و الاستعارة (قوله:

زيادة تأكيد) الإضافة بيانية (قوله: أن الوصف) أى الذى هو وجه الشبه (قوله: حد الكمال) أى مرتبة الكمال (قوله: و ليس بقاصر) أى و ليس الوصف بقاصر فى المشبه (قوله: كما يفهم إلخ) راجع للمنفى (قوله: بأن يعبر) أى بسبب أن يعبر عنه بعبارة أبلغ كالمجاز و الكناية و الاستعارة، أى: أن التعبير بما ذكر لأجل إفادة تغير المعنى فى نفس الأمر منتف (قوله: و هذا) أى: المراد المتقدم مراد الشيخ عبد القاهر بقوله: إلخ، خلافا للمصنف فإنه حمل كلام الشيخ على محمل آخر ثم اعترض عليه و أجاب عن اعتراضه انظر ذلك فى المطول.

(قوله: ليست مزية) أى فضيلة (قوله: أن الأول إلخ) هذا خبر ليس و المراد بالأول رأيت أسدا، و المراد بالثانى رأيت رجلا هو و الأسد سواء فى الشجاعة (قوله: فى مساواته)