الدلائل في شرح منتخب المسائل - الطباطبائي القمي، السید تقي - الصفحة ١١ - الوجه السادس النص الخاص

..........

أبي عبد اللّه ٧ قال: انّ اللّه خلق العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال له أقبل ثم قال لا و عزتي و جلالي ما خلقت شيئا احبّ إليّ منك لك الثواب و عليك العقاب [١]، و منها ما عن بعض أصحابنا رفعه عنهم : في حديث انّ اللّه خلق العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال و عزتي و جلالي ما خلقت شيئا أحسن منك و أحبّ إليّ منك بك آخذ و بك أعطي [٢] و فيه انّ ثبوت الزكاة في المال حكم وضعي و لا يستفاد من تلك النصوص الا توقف الحكم التكليفي على العقل فهذا الوجه أيضا لا يفي بالمدعى.

الوجه الرابع: القصور في المقتضي

بتقريب انّ النصوص الواردة في ثبوت الزكاة و وجوبها لا تكون في مقام بيان وجوب الزكاة من هذه الجهة.

الوجه الخامس: قوله تعالى: [خذ من أموالهم صدقة تطهّرهم و تزكيهم بها]

خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلٰاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَ اللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [٣] بتقريب انّ أخذ الزكاة تطهير المكلف و تزكيته و المجنون حيث أنه غير مكلف و غير قابل للعصيان فلا يكون قابلا للتزكية لانتفاء الموضوع.

الوجه السادس: النص الخاص

لاحظ حديثي عبد الرحمن بن الحجاج قال: قلت لأبي عبد اللّه ٧: امرأة من أهلنا مختلطة أ عليها زكاة فقال: إن كان عمل به فعليها زكاة و إن لم يعمل به فلا [٤] و موسى بن بكر قال: سألت‌

[١] نفس المصدر، الحديث ٨.

[٢] نفس المصدر، الحديث ٩.

[٣] التوبة: ١٠٣.

[٤] نفس المصدر، الحديث ١.