مناهج الأحكام في مسائل الحلال و الحرام - القمّي، الميرزا أبو القاسم - الصفحة ١٥١ - منهاج يكره الصلاة في السواد،

و العَلَم و السدى، إنّما يكره الحرير للرجال، كما تقدّم.

و بالجملة: و مخالفة الأصحاب في ذلك أيضاً مشكل، و الاحتياط في الاجتناب.

و التحديد بالأربع أو الثلاث غير معلوم المستند إلّا من هذا الخبر، و مع التسليم فلا بدّ من الاقتصار على المتيقّن.

ثمّ إنّ الكلام قد عرفت أنّه في الحرير المحض، و أمّا المخلوط فيجوز فيه الصلاة، سواء كان الخليط أقلّ أو أكثر.

قال في المعتبر: و لو كان عشراً ما لم يكن مستهلكاً، بحيث يصدق على الثوب أنّه إبريسم، و هو مذهب علمائنا [١].

و يدلّ عليه مفهوم لفظ «المحض» في الأخبار و النصوص المستفيضة في خصوص ذلك.

ففي الصحيح: عن الثوب الملحم بالقزّ و القطن و القزّ أكثر من النصف أ يصلّى فيه؟ قال: لا بأس، قد كان لأبي الحسن (عليه السلام) منه جبّات [٢]. الىٰ غير ذلك من الأخبار.

و الحقّ أنّ مرجع التّحديد إلى العرف، فتنبّه.

منهاج يكره الصلاة في السواد،

لأنّه لباس فرعون و لباس أهل النار، و الأخبار فيه مطلقة، و يتأكّد في القلنسوة، للنصّ بها في الصلاة [٣] معلّلًا، و الأخبار المطلقة كثيرة جدّاً، و روى: لا تصلّ في ثوب أسود، فأمّا الخفّ و الكساء و العمامة فلا بأس [٤]. و استثنى الأصحاب هذه المذكورات.

و في رواية: لا تلبس القرمز فإنّه من أردية إبليس [٥].

[١] المعتبر: ج ٢ ص ٩٠.

[٢] وسائل الشيعة: ج ٣ ص ٢٧١ ب ١٣ من أبواب لباس المصلّي ح ١.

[٣] وسائل الشيعة: ج ٣ ص ٢٨٠ ب ٢٠ من أبواب لباس المصلّي ح ١.

[٤] وسائل الشيعة: ج ٣ ص ٢٨١ ب ٢٠ من أبواب لباس المصلّي ح ٢.

[٥] وسائل الشيعة: ج ٣ ص ٣١٧ ب ٤٤ من أبواب لباس المصلّي ح ٢.