مناهج الأحكام في مسائل الحلال و الحرام - القمّي، الميرزا أبو القاسم - الصفحة ١٤٩ - تذييل

و أيضاً من المعلوم أنّ النساء كنّ في الأعصار و الأمصار يلبسون الحرير [١]، و لم يعهد من أحد منعهنّ عن الصلاة فيها، و الأمر بنزعهنّ حال الصلاة، و لو كان لبلغ إلينا، لعموم البلوىٰ، و للزوم العسر و الحرج لو كان كذلك.

و الّذي يظهر لي أن يكون ذلك إجماعيّاً، و ممّا يؤيّد أنّ سؤال الرواة دائماً كان من حال الرجال، و هو يشعر بأنّ المعهود عندهم كان ترخّص النساء في ذلك، فلهذا دائماً يخصّصون السؤال بالرجال، و كذا في كلماتهم (عليهم السلام).

و يمكن أن يقال: يكون مثل هذا المفهوم حجّة، لتعاضده بالقرائن و الأمارات الكثيرة الوافرة.

تذييل:

اختلف الأصحاب بعد اتّفاقهم في عدم جواز الصلاة في الحرير في جوازه في التكّة و القلنسوة و مثلهما ممّا لا يتمّ الصلاة فيه.

و مذهب أكثر الأصحاب الجواز.

و بالغ الصدوق حتّى قال: و لا تجوز الصلاة في تكّة رأسها من إبريسم [٢].

و ينسب هذا القول إلى المفيد [٣] و ابن الجنيد [٤] أيضاً، و هو مذهب العلّامة في المختلف [٥] و الشهيد في البيان [٦] و شيخنا البهائي [٧]، نقله العلّامة المجلسي (رحمه اللّه) في شرح الفقيه، قال: و عليه كان عملنا [٨].

يدلّ على القول الأوّل رواية الحلبيّ: كلّ ما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا بأس بالصلاة فيه، مثل تكّة الإبريسم و القلنسوة و الخفّ، و الزنّار يكون في السراويل، و يصلّي فيه [٩].

و على الثاني صحيحتي محمّد بن عبد الجبّار المتقدّمتين و الإطلاقات،

[١] كذا في الأصل و لعلّ الصحيح «كنّ في الأعصار و الأمصار يلبسن الحرير».

[٢] من لا يحضره الفقيه: ج ١ ص ٢٦٤ ذيل ح ٨١٤.

[٣] المقنعة: ص ١٥٠.

[٤] كما في مختلف الشيعة: ج ٢ ص ٨٠.

[٥] مختلف الشيعة: ج ٢ ص ٨١.

[٦] البيان: ص ٥٧ ٥٨.

[٧] الحبل المتين: ص ١٨٣ س ٧.

[٨] روضة المتّقين: ج ٢ ص ١٦٤.

[٩] وسائل الشيعة: ج ٣ ص ٢٧٣ ب ١٤ من أبواب لباس المصلّي ح ٢.