قالَ ابنُ سِيدَه: هو عنْدِي من قَضَّى ككِذَّابٍ من كَذَّبَ، قالَ: و يحْتملُ أَن يريدَ اقْتِضَاؤها فيكونَ مِن بابِ قِتَّالٍ كما حكَاهُ سِيْبَوَيْه في اقْتال‌ [١] .

و قَضَى عليه عَهْداً: أَوْصاهُ و أَنْفَذَهُ، و مَعْناه الوَصِيَّة، و به يُفَسَّرُ قولُه تعالى: وَ قَضَيْنََا إِلى‌ََ بَنِي إِسْرََائِيلَ فِي اَلْكِتََابِ [٢] أَي عَهِدْنا.

و قَضَى إليه: أَنْهاهُ، و منه قولُه تعالى: وَ قَضَيْنََا إِلَيْهِ ذََلِكَ اَلْأَمْرَ [٣] ، أَي أَنْهَيْناهُ إليه و أَبْلَغْناهُ ذلكَ.

و قَضَى غَرِيمَهُ دَيْنَهُ: أَدَّاهُ‌ إليه.

قالَ صاحِبُ المِصْباح: القَضاءُ بمعْنَى الأدَاءِ لُغَةٌ، و منه قولُه تعالى: فَإِذََا قَضَيْتُمْ مَنََاسِكَكُمْ [٤] ، فَإِذََا قَضَيْتُمُ اَلصَّلاََةَ [٥] ، و اسْتَعْمَل العُلماءُ القَضاءَ في العِبادَةِ التي تُفْعَل خارِجَ وَقْتها المَحْدُود شَرْعاً، و الأداءَ إذا فُعِلَتْ في الوَقْت المَحْدودِ، و هو مُخالِفٌ للوَضْعِ اللُّغَوي، و لكنَّه اصْطِلاحي للتَّمييزِ بينَ الوَقْتَينِ.

و اسْتَقْضَى فلاناً: طَلَبَ إليه أن يَقْضِيَهُ . و في المِصْباحِ: طَلَبَ قَضاءَهُ .

و تَقاضاهُ الدَّينَ: قَبَضَهُ‌ منه، هكذا في المُحكم، و أَنْشَدَ:

إذا ما تَقاضَى المَرْءَ يومٌ و لَيلةٌ # تَقاضاهُ شي‌ءٌ لا يَمَلُّ التَّقاضِيا

أَرادَ: إذا ما تَقاضَى المرءَ نَفْسه يومٌ و ليلةٌ.

قالَ الشَّهاب في شرْحِ الشفاء: أَصْلُ التَّقاضِي الطَّلَبُ، و منه قولُ الحماسي:

لحى اللَّهُ دَهْراً شَرّه قَبْل خَيْره # تَقاضَى فلم يُحْسِن إلينا التَّقاضِيا

قالَ شُرَّاح الحماسَةِ: أَي طَالبنا و مِثْله كثير. فقولُ شيْخنا المقدسي في الرمز: التّقاضِي مَعْناهِ لُغَةُ القَبْض لأنَّه تَفاعلٌ من قَضَى ، يقالُ: تَقاضَيْت دَيْني، و اقْتَضَيْته بمعْنَى أَخَذْته، و في العُرْف الطَّلَب لا وَجْه له، و الذي غرَّهُ قُصُور كَلامِ القاموس فظنَّه غَيْر لُغَوي بل مَعْنًى عُرْفيًّا و هو غَرِيبٌ منه، انتَهَى.

قالَ شيْخُنا: هو كلامٌ ظاهِرٌ لا غُبارَ عليه، و النور المَقْدسِي كثيراً ما يَغْتَر بكَلامِ المصنِّفِ في مَوادّ كثِيرةٍ، و اللَّهُ أَعْلَم.

*قُلْت: هذا الذي ذَكَرَه المصنِّف هو بعَيْنِه نَصّ المُحْكم كما أَسْلَفْناه، فلا يتوجه على المَقْدسي مَلام، فتأَمَّل.

و رجُلٌ قَضِيٌّ ، كغَنِيٍّ: سَرِيعُ القَضاءِ يكونُ في‌ قَضاءِ الدَّينِ‌ الذي هو أَدَاؤُه، و في قَضاءِ الحُكُومَةِ الذي هو أحْكَامُها و إمْضاؤُها.

و القُضاةُ ، بالضَّمِّ: جِلْدَةٌ رَقيقَةٌ تكونُ‌ على وجْهِ الصَّبيِّ حينَ يولَدُ، نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

و القِضَةُ ، كعِدَةٍ: نَبْتَةٌ سُهْلِيَّةٌ و هي مِن الحَمْض، مَنْقوصَة، و الهاءُ عِوَضٌ، ج قِضًى ، بالكَسْرِ مَقْصوراً.

و قالَ الأَصْمعي: من نَباتِ السّهْل الرِّمْثُ و القِضَةُ ، و يقالُ في جَمْعِهِ‌ قِضاتٌ [٦] . و قالَ ابنُ السِّكِّيت جَمْعُهُ قِضُون [٧] .

و تقَضَّى الشَّي‌ءُ: فَنِيَ‌ و ذَهَبَ‌ و انْصَرَمَ، كانْقَضَى ، قالَ الرَّاجزُ:

و قَرَّبُوا للبَيْن و التَّقَضِّي # من كلِّ عَجَّاجٍ تَرى للغَرْضِ‌

[١] في اللسان: افْتِتال.

[٢] سورة الإسراء، الآية ٤.

[٣] سورة الحجر، الآية ٦٦.

[٤] سورة البقرة، الآية ٢٠٠.

[٥] سورة النساء، الآية ١٠٣.

[٦] في القاموس: و قِضاةُ.

[٧] في اللسان و التهذيب: قِضِينَ.