لا تَرْجِعُ الأمَةُ على قَرْوائِها أَبداً، كذا حَكَى عنه ابنُ الأنْبارِي في كتابِهِ و لم يُفسِّرْه، و اسْتَفْسَرناهُ فقالَ: على اجْتِماعِها، فلا أَدْري اشْتَقّه أَمْ رَواهُ انتَهَى.

و قالَ ابنُ ولاّد: أَي على أَوَّلِ أَمْرِها و ما كانتْ عليه، و مِثْلُه في النِّهايةِ.

و القَرْواءُ : جاءَ به الفرَّاءُ مَمْدوداً في حُرُوفٍ مَمْدودَةٍ مِثْل المَصْواءِ، و هي‌ الدُّبُرُ.

و القَرَوْرَى ، كَخَجْوَجَى: ع بطَرِيقِ الكوفَةِ، و في الصِّحاح: على طرِيقِ الكوفَةِ، و هو مُتَعَشَّى بينَ النُّقْرةِ و الحاجِرِ، و قالَ:

بين قَرَوْرَى و مَرَوْرَياتِها [١]

و أَنْشَدَ ابنُ سِيدَه للرَّاعي:

تَرَوَّحْنَ مِنْ حَزْمِ الجُفُونِ فأَصْبَحَتْ # هِضابُ قَرَوْرَى دُونَها و المُضَيَّحُ‌ [٢]

و هو فَعَوْعَلٌ، عن‌ [٣] سِيْبَوَيْه.

قالَ ابنُ برِّي: قَرَوْرًى مُنوَّنة لأنَّ وَزْنَها فَعَوْعَلٌ.

و قالَ أَبو عليٍّ وزْنُها فَعَلْعَل مِن قَرَوْتُ الشي‌ءَ إذا تَتَبَّعْته، و يجوزُ أَنْ يكونَ فَعَوْعَلاً من القَرْية ، و امْتِناعُ الصَّرْف فيه لأنَّه اسْمُ بُقْعة بمنْزلَةِ شَرَوْرَى، و أَنْشَدَ:

أَقولُ إذا أَتَيْنَ على قَرَوْرى # و آلُ البيدِ يَطَّرِدُ اطِّرادا [٤]

و أَقْرَى الرَّجُلُ: اشْتَكَى قَراهُ ، أَي ظَهْرَه، عن ابنِ الأعْرابي. و أَيْضاً: طَلَبَ القِرَى ، و هي الضِّيافَةُ.

و أَيْضاً: لَزِمَ القُرَى ، جَمْعُ قرْيةٍ ، و هذا قد تقدَّمَ أَوّلاً فهو تِكْرارٌ.

و أَقْرَى الجُلَّ على الفَرَسِ: أَلْزَمَهُ‌ إيَّاهُ، نقلَهُ الجَوْهرِي.

و قالَ ابنُ الأعْرابي: أَقْرَى إذا لَزِمَ الشي‌ءَ و أَلَحَّ عليه.

و مَقْرَى ، كسَكْرَى: بدِمَشْقَ‌ تحْتَ جَبَلِ قاسِيُون، قالَ الذَّهبيُّ: أَظنُّ نَزَلَها بَنُو مُقْرَى بنِ سُبَيْع بنِ الحارِثِ، قالَ ابنُ الكَلْبي: بَنُو مَقْرِي ، بفَتْح الميمِ، و النَّسَبُ إليه مَقْرِيٌّ ، قالَ ابنُ ناصِر في حاشِيةِ الإكْمالِ: و المحدِّثُونَ يضمُّونَه و هو خَطَأٌ، قالَ الحافِظُ ابنُ حَجَر: و أَمَّا الرّشاطي فنَقَلَ عن الهَمَداني أنَّ القَبيلَةَ بوزْنِ مُعْطِي‌ [٥] ، فإذا نَسَبْتَ إليه شَدَدْتَ الياء، و قالَ عبدُ الغَنِي بنُ سعيدٍ: المحدِّثُونَ يَكْتبُونَه بالألِفِ يَعْني بدَلَ الهَمْزةِ، و يجوزُ أنْ يكونَ بعضُهم سهَّلَ الهَمْزةَ، و قد تقدَّمَ تَحقِيقُ ذلكَ في الهَمْزةِ.

و قولُ المصنّفِ: كسَكْرَى، فيه نَظَرٌ مِن وُجُوهٍ تَظْهَرُ بالتَّأمل.

و مُقْرَى ، بالضَّمِّ: د بالنُّوبَةِ [٦] .

و مَقْرِيَّةٌ ، كمحْمِيَّةٍ: حِصْنٌ باليَمَنِ، و هو مُخَفَّف‌ [٧] .

و المَقارِي : رُؤُوس الإكامِ، واحِدُها مَقْرَى .

و القَيْرَوانُ ، بفَتْح الرَّاءِ: القافلةُ، أَوْ مُعْظمُها، عن اللّيْثِ، مُعَرَّبُ‌ كارَوان، نقلَهُ ابنُ الجَوالِيقي في المُعرَّبِ عن ابنِ قتيبَةَ.

و نَقَلَ ابنُ دُرَيْدٍ فيه ضَمّ الرّاءِ أَيْضاً.

و القَيْرَوانُ أَيْضاً: د بالمَغْرِبِ، بفَتْحِ الراءِ و ضمِّها،

[١] اللسان و الصحاح و معجم البلدان: «قرورى» .

[٢] ديوانه ط بيروت ص ٤١ و فيه:

... من حزم الجفول... # هضباب شرورى... »

و المثبت كرواية اللسان و كتب مصححه: «قوله، قرورى، وقع في مادة جفل: شرورى. بدله» .

[٣] فيكون أصله على هذا من القرو و هو القصد، و قروت السهم أي قصدته... و القرو... و القرو... فعلى هذا يكون قد ضوعف الواو و الراء فصار قرورو فاستثقلوا تكرار الواو فقلبوا الأخيرة و هي الأصلية لأنها في آخر الاسم. ألفاً. و يجوز أن يكون من القرا و هو الظهر فضوعفت الراء و زيدت الواو و بقي آخره على أصله.

[٤] اللسان و معجم البلدان و نسبه لجرير.

[٥] ضبطت عن التبصير ٤/١٣٨٧ و نص على كسر الطاء و ضم أوله، و نقل ياقوت في «مُقْرىَ» عن الهمذاني قال: و مُقْرَى على زنة مُعْطَى، ضبط حركات.

[٦] الذي في ياقوت: مُقُرِّي بضمتين و تشديد الراء، بلد بأرض النوبة.

[٧] كذا نظر لها الشارح و قد أهمل ضبطها ياقوت بالنص و بالحركات، و بالتخفيف، ضبط قلم، في التكملة، و المثبت ضبط القاموس بالتشديد.