و في المِصْباح: الفَتَى في الأصْلِ يقالُ للشابِّ الحديثِ ثم اسْتُعِيرَ للعَبْدِ و إن كانَ شيْخاً مجازاً لتَسْمِيَتِه باسْمِ ما كانَ عليه. و قولُه تعالى: وَ إِذْ قََالَ مُوسى‌ََ لِفَتََاهُ [٢] جاء في التَّفْسِير أَنَّه يُوشَعُ بن نُون، سَمَّاهُ بذلكَ لأنَّه كانَ يَخْدمُه في سَفَرِه، و دَلِيلُه قولُ: آتِنََا غَدََاءَنََا [٣] .

و قالَ الرَّاغبُ: و يكنَى بالفَتَى و الفَتاةِ عن العَبْدِ و الأَمَةِ، و منه قولُه تعالى: تُرََاوِدُ فَتََاهََا عَنْ نَفْسِهِ [٤] .

و الفَتَى أَيْضاً: السَّخِيُّ الكَرِيمُ‌ ، و هو مِن الفُتُوَّةِ ، يقالُ: فَتًى بيِّن الفُتُوَّةُ ، نقلَهُ الجَوْهرِي.

و هُما فَتَيانِ ، بالتَّحْريكِ، و منه قولُه تعالى: وَ دَخَلَ مَعَهُ اَلسِّجْنَ فَتَيََانِ [٥] ، جائِزٌ كَوْنهما حَدَثَيْن أَو شَيْخَين لأنَّهم كانوا يسمّون المَمْلوكَ فَتًى .

و يقالُ أَيْضاً: فَتَوانِ ، بالواوِ و بالتّحريكِ أَيْضاً، ج فِتْيانٌ ، بالكَسْر، و منه قولُه تعالى: وَ قََالَ لِفِتْيََانِهِ [٦]

أَي لمَمَالِيكِه، و فِتْوَةٌ ، بالكسْرِ أَيْضاً و هذه عن اللّحْياني، و فُتُوٌّ ، على فُعُولٍ، و فُتِيٌّ مِثْلُ عُصِيٍّ، قالَ جَذيمة [الأبرش‌]:

في فُتُوِّ أَنا رابِئهُمْ # مِنْ كَلالِ غَزْوةٍ ماتُوا [٧]

و قالَ آخَرُ:

و فُتُوٌّ هَجَّرُوا ثم سَرَوْا # لَيْلَهُمْ حتى إذا انْجابَ حَلُّوا [٨]

قالَ سِيْبَوَيْه: أَبْدَلُوا الواوَ في الجَمْعِ و المَصْدر بَدَلاً شاذًّا، كما في الصِّحاح.

و لم يَذْكرِ المصنِّفُ مِن جُموعِ الفَتَى فِتْيَة ، و كأَنَّه سَقْطٌ من قَلَمِ النسَّاخِ، و منه قولُه تعالى: إِذْ أَوَى اَلْفِتْيَةُ إِلَى اَلْكَهْفِ [٩] ، إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ [١٠] ، و هو مَوْجودٌ في الصِّحاح و المُحْكم.

و في المُحْكم: قالَ سِيْبَوَيْه: و لم يقولوا أَفْتاء اسْتَغْنَوا عنه بفِتْيَةٍ .

و هْيَ فَتَاةٌ و هي الشَّابَّةُ و تُطْلَقُ على الأَمَةِ و الخادِمَةِ، و قالَ الأسْود:

ما بَعْدَ زَيْد في فَتاةٍ فُرِّقُوا # قَتْلاً و سَبْياً بَعْدَ حُسْن تَآدِي‌ [١١]

أَي أَنَّهم قُتِلُوا بَسَبَبِ جارِيَةٍ و ذلكَ أَنَّ بعضَ المُلوكِ خَطَبَ إلى زَيْدِ بنِ مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ بنِ مالِكٍ أَو إلى بعضِ ولدِه ابْنَةً له يقالُ لها أُمّ كَهْف، فلم يُزَوِّجْه فغَزَاهُم و قَتَلَهم، و زَيْد هنا قَبيلةٌ.

ج فَتَياتً ، بالتّحْريكِ، و منه قولُه تعالى: وَ لاََ تُكْرِهُوا فَتَيََاتِكُمْ عَلَى اَلْبِغََاءِ [١٢] ، أَي إماءَكُم.

قالَ شيْخُنا: اخْتَلَفُوا في لام الفَتَى هل هي ياءٌ أَو واوٌ، و كَلامُ المصنِّفِ يَقْتَضِي كلاًّ منهما. و أَمَّا الصّرفيُّون فخِلافُهم مَشْهورٌ، فقيلَ: أَصْلُه الياءُ لقوْلِهم فَتَيان ، و عليه سِيْبَوَيْه ففَتَوان بالواوِ شاذّ، و قيل: أصْلُه الواو و لجَمْعِه على فُتُوٍّ و لقوْلِهم في مَصْدرِه الفُتُوَّة ، و عليه ففَتَيان بالياءِ شاذّ انتَهَى.

*قُلْت: الذي نقلَهُ الجَوْهرِي عن سِيْبَوَيْه أنَّهم أَبْدَلُوا الواوَ في الجَمْعِ و المَصْدرِ بَدَلاً شاذًّا، و في المُحْكم:

و الأصْلُ مِن الكُلِّ الفُتُوَّةَ انْقَلَبتِ الياءُ فيه واواً على حَدِّ انْقِلابِها في مُوقِنٍ و كفَضُوَ. و قالَ السِّيرافي: إنَّما قُلِبَتِ

[١] اللسان و الصحاح، و في التهذيب: «فقد أودى» و في الأساس و المقاييس ٤/٤٧٤: البشاشة، بدل: اللذاذة.

[٢] سورة الكهف، الآية ٦٠.

[٣] سورة الكهف، الآية ٦٢.

[٤] سورة يوسف، الآية ٣٠.

[٥] سورة يوسف، الآية ٣٦.

[٦] سورة يوسف، الآية ٦٢.

[٧] اللسان و الصحاح، و الزيادة السابقة عن اللسان.

[٨] اللسان و الأساس بدون نسبة و فيهما: «أسروا» بدل: «سروا» .

[٩] سورة الكهف، الآية ١٠.

[١٠] سورة الكهف، الآية ١٣.

[١١] المفضلية ٤٤ الأسود بن يعفر النهشلي، البيت ١٧ و فيه قتلاً و نفياً:

«و المثبت كرواية اللسان و الصحاح و التهذيب و نسبه للأسود بن جعفر، خطأ.

[١٢] سورة النور، الآية ٣٣.