و قُناءٌ ؛ كغُرابٍ: ماءٌ ؛ كذا في النسخِ و الصَّوابُ قُناةٌ بالتاءِ في آخِرِه، كذا ضَبَطَه نَصْر في مُعْجمه، و قال: هو ماءٌ عنْدَ فنى لجبَلٍ قُرْبَ سميراء.

و قِنَا ، كإلَى: د بالصَّعِيدِ الأعْلَى، يُكْتَبْ بالألِفِ، و وجِدَ بخطِّ الحافِظِ قطب الدِّين الخَيْضَري كتابَتُه بالياءِ، و كأنَّه اغْتَرَّ بقولِ المصنِّف كإِلى فظنَّ أنَّهُ يُرْسَمُ بالياءِ و ليسَ كذلكَ، نبَّه على ذلكَ الحافِظُ السَّخاوِي في ترْجَمَةِ المَذْكُورِ مِن تارِيخِه. ثم رأَيْته في التكْمِلةِ مَرْسوماً بالياءِ كما في خطِّ الخَيْضري، و إليها نُسِبَ القطبُ عبدُ الرحيمِ ابنُ أحمدَ بنِ حَجون القُنائِيُّ نَزِيلُها، أَحدُ الصَّالِحِين المَشْهورِين، تَرْجَمَتُه واسِعَةٌ: و ولدُه أَبو محمدٍ الحَسَنُ سَمِعَ من الفَقِيهِ شيث، و تُوفي بقُنا سَنَة ٦١٠، و له ذُرِّيَّةٌ فيهم سَخاءٌ و كَرَمٌ؛ و أَبو الفَضْل جَعْفرُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ الرحيمِ عن المجدِ القُشَيْري، و عنه أبو حيَّان. و ولدُه أَبو البَقاءِ محمدٌ مُسْنِدٌ صالِحٌ شيخُ خانقاه رسلان بمنْشِيَّة المهراني على شاطى‌ءِ النِّيل بينَ مِصْرَ و القاهِرَة، سَمِعَ مِن أصْحابِ السَّلفي، و هو الذي بَشَّرَ والِدَ الحافِظِ زَيْن الدِّيْن العِراقي بولَدِه عَبْدِ الرَّحيمِ و سَمَّاه به.

و قَنَا ، كَعَلَى: ع باليَمَنِ‌ ؛ عن نَصْر، لكنَّه ضَبَطَه بتَنْوينِ النونِ. و قال أبو عليِّ القالِي: اسْمُ جَبَلٍ يُكْتَبُ بالألِفِ لأنَّه يقالُ في تَثْنِيتِه قَنَوانِ .

و قَنِيَ ، بكسْرِ النُّونِ، مع فَتْح القافِ: ة على ساحِلِ بَحْرِ الهِنْدِ ممَّا يَلِي بلادَ العَرَبِ‌ قُرْبَ‌ [٢] مَيْفَع.

و يقالُ‌ قَناهُ اللَّهُ‌ على حبِّه يَوْمَ قَناهُ : أَي‌ خَلَقَهُ‌ و جَبَلَهُ؛ و هو مَقلوبُ قَانَه اللَّهُ على حُبِّه، نبَّه عليه ابنُ السيِّد البَطْليوسي، و نقلَهُ ابنُ عُدَيْس في هامِشِ كتابِ أَبي عليِّ القالِي.

و القُنُوُّ ، كعُلُوِّ: السَّوادُ عن حُمْرةٍ. و سِقاءٌ قَنٍ ، مَنْقوصٌ: أَي‌ مُتَغَيِّرُ الرِّيحِ.

و قَنَوانِ ، محرَّكةً و النُّون مَكْسُورَة: جَبَلانِ‌ بينَ فَزَارَة و طيِّى‌ءٍ؛ قالَهُ يَعْقوب؛ و أَنْشَدَ الأصْمعي لبعضِ الرجَّازِ:

كأَنَّها و قد بدَا عُوَارِضُ # و الليل بين قَنوَين رابضُ

بجهلة الوادي قَطَا نواهض‌ [٣]

قالَ ابنُ الأَنْبارِي؛ هو مُثَنَّى قَنْوٍ اسْمُ جَبَلٍ.

و قال غَيْرُهُ: قَنَوين : موضِعٌ. يقالُ: صِدْنا بقَنَوين و صدْنا وَحْشَ قَنَوين ؛ و كذا فُسِّر في هذه الأبْياتِ و هي للشمَّاخ.

قالَ القالِي: و هذا هو الصَّحِيحُ عنْدَنا.

و قَناءُ الحائِطِ، كسَماءٍ: الجانِبُ‌ الذي‌ يَفِي‌ءُ عليه الفَيْ‌ءُ: كالأَقْناءَةِ .

و أَقْنَتِ السَّماءُ: أَقْلَعَ مَطَرُها. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

اقْتِناءُ المالِ و غيرِهِ اتِّخاذُهُ.

و في المَثَلِ: «لا تَقْتَنِ مِن كَلْبِ سوءٍ جَرْواً» ؛ قالَ الشاعرُ:

و إنَّ قَنائي إنْ سَأَلْتَ وَ أُسْرَتِي # مِن الناسِ قَوْمٌ يَقْتَنُونَ المُزَنَّما [٤]

و اسْتَقْنَى : لَزِمَ حَياءَهُ.

وَ قَنِيَ : الحَياء، كرَضِيَ: اسْتَحْيَى.

و القَنِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ: ما اقْتُنِي مِن شاةٍ أَو ناقَةٍ. و منهُ ١٧- حديثُ عُمر : «لو شِئْت لأَمَرْت بقَنِيَّةٍ سَمِينَةٍ فأُلْقِي عنها شَعرَها» .

و اقْتَنَيْتُ كذا و كذا: عَمِلْته على أنَّه يكونُ عِنْدِي لا أُخْرِجُه من يَدِي.

[١] قيدها ياقوت قُنْوَةُ بالضم، بوزن رُغْوَة اللبن.

[٢] على مسيرة نصف يوم من ميفع، كما في التكملة.

[٣] الأول و الثاني في ياقوت بدون نسبة.

[٤] اللسان و التهذيب بدون نسبة، و هو للمتلمس كما أثبته بحاشية التهذيب.