فإنَّه احْتاجَ إلى حذْفِ الياءِ فحفَّفها [١] ، و كانَ يوهم التَّكْثير [٢] في هذا فشَبَّه لامَ المَعْرفةِ بالتَّنْوينِ مِن حيثُ كانتْ هذه الأشْياء مِن خَواصِّ الأسْماء، فحذِفَتِ الياءُ لأجْلِ اللامِ تَخْفِيفاً كما تَحْذِفُها لأَجْلِ التَّنْوينِ؛ و مِثْله:

و ما قَرْقَرُ قُمْرُ الوادِ بالشَّاهِق‌ [٣]

و قال الجَوْهرِي: هي لُغَةٌ لبعضِ العَرَبِ يَحْذفُونَ الياءَ مِن الأَصْلِ مع الألِفِ و اللامِ فيقولونَ في المُهْتَدِي المُهْتَدِ، كما يَحْذفُونَهَا مع الإضافَةِ في مثْلِ قولِ الشاعِرِ، و هو خُفافُ بنُ نُدْبة:

كنَواحِ رِيشِ حَمامةٍ نَجْدِيَّةٍ [٤]

أَرادَ: كنَواحِي، فحذَفَ: الياءَ لمَّا أَضافَ كما كانَ يَحْذفُها مع التَّنْوينِ.

قال ابنُ برِّي: و الصَّحيحُ أَنَّ حذْفَ الياءِ في البَيْتِ لضَرُورَةِ الشِّعْرِ لا غَيْر، و كَذلكَ ذَكَرَه سيبويه، انتَهَى.

و شاهِده مِن القُرْآن قولهُ تعالى: أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ‌ [٥]

بِهََا ؛ و قولهُ تعالى: وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرََافِقِ [٦] ، و قولهُ تعالى: مِمََّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ [٧] و مِمََّا عَمِلَتْ أَيْدِينََا [٨] و فَبِمََا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ [٩] .

جج‌ أَي جَمْعُ الجَمْعِ: أَيادٍ ، هو جَمْعُ أَيْدٍ كأكْرُعٍ و أَكارعَ؛ و خَصَّه الجَوْهرِي فقالَ: و قد جُمِعتِ الأيدِي في الشِّعْرِ على أَيادٍ ؛ قال الشاعرُ، و هو جندلُ بنُ المثنى‌الطُّهَويُّ يصِفُ الثَّلج:

كأنَّه بالصَّحْصَحانِ الأَثْجَلِ # قُطْنٌ سُخامٌ بأَيادِي غُزَّلِ‌ [١٠]

قال ابنُ برِّي: و مثْلُه قولُ الشاعرِ:

فأَمَّا واحداً فكفاكَ مِثْلي # فمَنْ أَيْدٍ تُطاوِحُها الأيادِي [١١]

و في المُحْكم: و أَنْشَدَ أَبو الخطَّاب:

ساءَها ما تَأَمَّلَتْ في أَيادِيـ # نَا و إِشْناقَها إلى الأعْناقِ‌ [١٢]

و قال أبو الهَيْثم: اليَدُ اسْمٌ على حَرْفَيْن، و ما كانَ مِن الأسامِي على حَرْفَيْن و قد حُذِفَ منه حَرْف فلا يُردُّ إلاَّ في التَّصْغِير أَو في التَّثْنيةِ أَو الجَمْع، و رُبَّما لم يُردَّ في التَّثْنيةِ، و يُبْنى‌ [١٣] على لَفْظِ الواحِدِ.

و اليَدَى ، كالفَتَى: بمَعْناها ، أَي بمعْنَى اليَدِ .

و في الصِّحاح: و بعضُ العَرَبِ يقولُ لليَدِ يَدَى‌ََ مِثْلُ رَحَى؛ قال الراجزُ:

يا رَبَّ سارٍ سارَ ما تَوَسَّدا # إلاَّ ذِراعَ العَنْسِ أَو كَفَّ اليَدَا [١٤]

و في المُحْكَم: اليَدَ لُغَةٌ في اليَدَ ، مُتَمماً على فَعَلٍ؛ عن أَبي زيْدٍ، و أَنْشَدَ قولَ الراجزِ: أَو كَفَّ اليَدَا ؛ و قالَ آخَر:

[١] في اللسان و الصحاح: فحذفها.

[٢] في اللسان: التنكير.

[٣] البيت في اللسان و تمامه:

سيفي و ما كنا بنجدٍ و ما # قرقر قمر الواد بالشاهق.

[٤] شعراء إسلاميون، شعر خفاف بن ندبة ص ٥١٤ و عجزه:

و مسحت باللثتين عصف الإثمدِ

و انظر تخريجه فيه.

و البيت في اللسان و الصحاح.

[٥] سورة الأعراف، الآية ١٩٥.

[٦] سورة المائدة، الآية ٦.

[٧] سورة البقرة، الآية ٧٩.

[٨] سورة يس، الآية ٧١.

[٩] سورة الشورى، الآية ٣٠ و فيها «فبما» .

[١٠] اللسان و فيه «الأنجل» ، و الثاني في الصحاح.

[١١] اللسان و فيه «فمن ليدٍ» و كتب مصححه: قوله واحداً هو بالنصب في الأصل و في المحكم «طوح» ، و في اللسان: طوح، «واحد» بالرفع.

[١٢] اللسان، و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ساءها الخ كذا بخطه و أنشده في اللسان في مادة شنق:

ساءها ما بنا تبين في الأيـ # دي و أشناقها إلى الأعناق‌

و لا شاهد فيه» و ضبطت أشناقها فيه في مادة شنق بالرفع بينما ضبطت هنا بالنصب على أن الواو للمعية، كتبه مصحح اللسان.

[١٣] في اللسان: و يثنى.

[١٤] اللسان و التهذيب و الصحاح و فيه: «بات ما توسدا» .