و ١٧- في حديثِ أبي هُرَيْرَة : «حَفِظْتُ عن رَسُولِ اللََّه صلّى اللّه عليه و سلّم، وِعاءَيْنِ مِنَ العِلْم» . أَرادَ الكِنايَةَ عن مَحَلِّ العِلْم و جَمْعِه فاسْتَعارَ له الوِعاءَ ؛ ج أَوْعِيةٌ ، و أَمَّا الأَواعِي فجمْعُ الجَمْع.

و أَوْعاهُ و أَوْعَى عليه: قَتَّرَ عليه؛ و منه‌ ١٦- الحديثُ : «لا تُوعِي فيُوعِيَ اللّه عليك‌ ، » . أَي لا تَجْمَعِي و تَشِحِّي بالنَّفَقة فيُشَحَّ عليك و تُجازَيْ بتَضْيِيقِ رِزْقِكِ؛ هكذا رُوِي هذا الحديثُ، و المَشْهورُ ١٤- مِن حديث أَسْماء، رضي اللّه تعالى عنها ، : «أَعْطِي و لا تُوكِي فيُوكَى عليك» . أَي لا تَدَّخِري و تَشدِّي ما عنْدكِ و تَمْنعِي ما في يَدِكِ‌ [٣] فتَنْقَطِعَ مادَّة الرِّزْقِ عَنْكِ؛ و هكذا أوْرَدَه ابنُ الأثيرِ و غيرُهُ، فتأمل.

و أَوْعَى جَدْعَهُ: أَوْعَبَهُ‌ ، أَي جَدَعَ أَنْفَهُ؛ كاسْتَوْعاهُ ؛ و منه ١٦- الحديثُ : «في الأَنْفِ إذا اسْتُوعِيَ جَدْعُه الدِّيةُ» .

هكذا حَكَاهُ الأزْهرِي.

و الوَاعِيَةُ : الصُّراخُ‌ على المَيِّتِ؛ عن اللَّيْثِ؛ و أَيْضاً:

نَعْيُه و لا يُبْنَى منه فِعْلٌ؛ قالَهُ ابنُ الأثيرِ؛ و الصَّوْتُ‌ ، يقالُ:

سَمِعْتُ وَاعِيَةَ القَوْمِ أَي أَصْواتَهُم؛ كما في الأساسِ؛ لا الصَّارِخَةُ؛ و وَهِمَ الجَوْهرِي. قالَ الصَّاغاني: قالَ الجَوْهري: الوَاعِيَةُ الصارِخةُ، و ليسَ كما زَعَمَ و إنَّما الواعِيَةُ الصَّوْتُ، اسْمٌ مِثْل الطاغِيَةِ و العاقِبَةِ.

و قال أبو عمرو: الواعِيَةُ و الوَعَى [٤] و الوَغَى كُلُّها الصَّوتُ.

قالَ البَدْر القرافي: قد يكونُ مرادُه بالصارِخَةِ المَصْدَر لا اسْم الفاعِلِ كما في لاغِيَةٍ و واقِيَةٍ فلا وَهم، انتَهَى.

و قال شيْخُنا: الصارِخَةُ تكونُ مَصْدراً كالصّراخِ، مِثْل العاقِبَةِ و نَحْوهِ، و جاءَ بها الجَوْهرِي لمُشاكَلَةِ الواعِيَةِ ، و لو أُرِيدَ حَقِيقَةَ الصارِخَة لم يَكُنْ ذلكَ وَهَماً كما قالَ، لأنَّ بابَ المَجاز واسِعٌ في تَصْحِيح الكَلام.

و قالَ الأصْمعي: يقالُ بِئْسَ‌ واعِي اليَتِيمِ‌ و والِيهِ‌ ، و هو الذي يَقُومُ عليه.

و هو مَوْعِيُّ الرُّسْغِ‌ ، كمَرْمِيٍّ، أَي‌ مُوَثَّقُه.

و فَرَسٌ وَعًى ، كفَتًى‌ [٥] : شَديدٌ ، لُغَةٌ في وَأًى بالهَمْز، و قد تقدَّمَ.

و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

هو أَوْعَى مِن فلان: أَي أحْفَظُ و أَفْهَمُ؟و منه ١٦- الحديثُ :

«فرُبَّ مُبَلِّغٍ أَوْعَى مِن سامِع» .

و أَوْعَى مِن النَّمْلةِ: أَي أَجْمَع منها.

و الوَعِيُّ ، كغَنِيٍّ: الحافِظُ الكَيِّسُ الفَقِيهُ.

و الوَعِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ: المُسْتَوْعبُ للزّادِ، كما يُوعَى المتاعُ، و أيْضاً الزّادُ يَدّخِرُ حتى يَخْنَزَ كما يَخْنَزُ القيْحُ في الجُرْحِ.

و اسْتَوْعَى منه حَقَّه: أَخَذَه كُلّه و اسْتَوْفاهُ.

و وَعَى الجُرْحُ وَعْياً : سالَ قَيْحُه.

[١] في القاموس بالنصب، و الكسر ظاهر.

[٢] اللسان و الصحاح و التهذيب.

[٣] في النهاية «وكا» : يديك.

[٤] في التهذيب عن أبي عمرو: «الواعية و الوَعْي و الوَعَى» و المثبت كاللسان نقلاً عن الأزهري، و التكملة نقلاً عن أبي عمرو، و لعل ما في التهذيب خطأ.

[٥] لفظة «كفتًى» في القاموس، و قد وضعت خطاً أو سهواً من النساخ خارجه.