و قولُه تعالى: يََا يَحْيى‌ََ خُذِ اَلْكِتََابَ بِقُوَّةٍ [١] ، أَي بجِدِّ و عَوْنٍ من اللَّهِ تعالى؛ كالقِوايَةِ ، بالكسْر. يقالُ ذلكَ في الحَزْمِ، و لا يقالُ في البَدَنِ، و هو نادِرٌ، و إنَّما حُكْمُه القِواوَةُ أَو القِواءَةُ ؛ قالَ الشاعِرُ:

و مالَ بأعْناقِ الكَرَى غالِباتُها # و إنِّي على أَمْرِ القِوايَةِ حازِمُ‌ [٢]

و قَوِيَ الضَّعيفُ، كرَضِيَ، قُوَّةً فهو قَوِيٌّ ، و الجَمْعُ أَقْوياءُ ؛ و تَقَوَّى مِثْلُه، كما في الصِّحاح؛ و اقْتَوَى كَذلكَ؛ قالَ رُؤْبَة:

و قُوَّةَ اللَّهِ بها اقْتَوَيْنا

و قيلَ: اقْتَوَى جادَتْ قُوَّتُه .

و قَوَّاهُ اللَّهُ‌ تعالى تَقْوِيَةً .

و في المُحْكم: قَوَّى اللَّهُ ضَعْفَك، أَي أَبْدَلَكَ مَكانَ الضَّعْفِ قوَّةً ؛ و قد جاءَ كَذلكَ في الدُّعاءِ للمَرِيضِ، و مَنَعَه الإمامُ الشَّافِعِيّ؛ ذَكَره ابنُ السَّبْكيّ في الطَّبقاتِ.

و حَكَى سِيْبَوَيْه: فلانٌ‌

____________

٨ *

يُقَوَّى ، بالتَّشْدِيدِ، أَي‌ يُرْمَى بذلك.

و فَرَس مُقْوٍ ، كمُعْطٍ: أَي‌ قَوِيٌّ . و رجُلٌ مُقْوٍ : ذُو دَابَّةٍ قَوِيَّةٍ .

و فلانٌ قَوِيٌّ مُقْوٍ : أَي‌ قَوِيٌّ في نَفْسِه، و مُقْوٍ في‌ دابَّتِه. و ١٤- في حديثِ غَزْوةِ تَبُوك : «لا يَخْرُجَنَّ مَعَنَا إلاَّ رجُلٌ مُقْوٍ » . أَي ذُو دابَّةٍ قَوِيَّةٍ و منه قولُ الأسْوَد بنِ يَزِيد في تَفْسِيرِ قولِه، عَزَّ و جلَّ: وَ إِنََّا لَجَمِيعٌ حََاذِرُونَ [٣] ؛ قالَ: مُقْوُون مُؤْدُون، أَي أَصْحاب دَوابِّ قَوِيَّةٍ كامِلُو أَدَاةِ الحرْبِ.

و القُوَى ، بالضَّمِّ: العَقْلُ‌ ؛ أَنْشَدَ ثَعْلَب:

و صاحِبَيْنِ حازِمٍ قُواهُما

نَبَّهْتُ و الرُّقادُ قد عَلاهُما # إلى أَمُونَيْنِ فَعَدَّياهُما

و القُوَى : طاقاتُ الحَبْلِ، جَمْعُ قُوَّة للطَّاقَةِ من طَاقاتِ الحَبْلِ أَو الوَتَرِ، و يقالُ في جَمْعِه القِوَى ، بالكسْرِ أيْضاً؛ و أَنْشَدَ أَبُو زَيدٍ:

و قيلى‌ [٤] لها إنَّ القُوَى قد تَقَطَّعَتْ # و ما للقُوَى ما لم يَجِدَّ بَقاء

و حَبْلٌ قَوٍ و وَتَرٌ قَوٍ : و كِلاهُما مُخْتَلِفُ القُوَى . و ١٦- في حديثِ ابنِ الدَّيْلمي‌ [٥] : «يُنْقَضُ الإسْلامُ عُرْوَةً عُرْوَةً كما يُنْقَضُ الحبْلُ قُوَّةً قُوَّةً » .

و أَقْوَى : إذا اسْتَغْنَى؛ و أَيْضاً: إذا افْتَقَرَ، كِلاهُما عن ابنِ الأعْرابيِ؛ ضِدٌّ، فالأوَّلُ بِمَعْنَى صارَ ذَا قُوَّةٍ و غِنًى، و الثاني: بمعْنَى زالَتْ قُوَّتُه ، و الهَمْزَةُ للسَّلْب.

و أَقْوَى الحَبْلَ‌ و الوَتَرَ جَعَلَ بَعْضَه، أَي بَعْضَ قُواهُ ، أَغْلَظَ من بَعْضٍ، و هو حَبْلٌ مُقْوًى ، و هو أن تُرْخِي قُوَّة و تُغَيّر قُوَّة فلا يَلْبَثُ الحَبْل أنْ يَتَقَطَّعَ.

و أَقْوَى الشِّعْرَ: خالَفَ قَوافِيَهُ برَفْعِ بَيْتٍ و جَرِّ آخَرَ. قالَ أَبو عَمْرِو بنُ العَلاء: الإِقْواءُ أنْ تَخْتلفَ‌ [٦]

حَرَكاتُ الرَّوِيِّ فبَعْضُه مَرْفوعٌ و بَعْضُهُ مَنْصوبٌ أَو مَجْرورٌ.

و قالَ أبو عُبيدَةَ: الإِقْواءُ في عيوبِ الشِّعْرِ نُقْصانُ الحَرْفِ مِن الفاصِلَةِ يَعْنِي مِن عرُوضِ البَيْتِ، و هو مُشْتَقٌّ من قُوَّةِ الحَبْلِ، كأَنَّه نَقض قُوَّة مِن قُواهُ ، و هو مِثْلُ القَطْع في عَرُوضِ الكامِلِ، و هو كقولِ الرَّبيعِ بنِ زِيادٍ:

أَ فَبَعْدَ مَقْتَلِ مالِكِ بنِ زُهَيْرٍ # تَرْجُو النِّساءُ عَواقِبَ الأَطْهارِ؟ [٧]

فنَقَص من عَرُوضِه قُوَّة ، و العَرُوضُ: وَسَطُ البَيْتِ.

و قالَ أبو عَمْرٍو: الإِقْواءُ اخْتِلافُ إعْرابِ القَوافِي، و كانَ يَرْوِي بيتَ الأَعْشى:

[١] سورة مريم، الآية ١٢.

[٢] اللسان و التهذيب.

[٨] (*) كذا، و بالقاموس: «و هو» بدل: و فلان.

[٣] سورة الشعراء، الآية ٥٦.

[٤] كذا بالأصل، و لم أجده.

[٥] الأصل و النهاية، و في اللسان: ابن الديلمي!تحريف.

[٦] بالأصل: يختلف، و التصحيح عن اللسان.

[٧] اللسان و التهذيب و الصحاح.