و لكن ليس فيهما تعنيف و لا توبيخ و لا إنزال ضرر، لأن الضرر حرام فلا يكون بدلا عن المكروه و هو من باب التعاون على البر و التقوى. و كذلك من وجده يفعل ما يعتقده الواجد قبيحا و لا يعتقد مباشرة قبحه و لا حسنه مع تقارب [٣] المدارك، أو يعتقد حسنه بمدرك ضعيف كاعتقاد الحنفي شرب النبيذ فإنه ينكر عليه، أما الأول فبغير تعنيف، و أما الثاني فكغيره من المنكرات.

(الرابع) لو أدى الإنكار إلى قتل المنكر حرم ارتكابه‌

لما سلف، و جوزه كثير من العامة، لقوله تعالى" وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قٰاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ" [٤] مدحهم لأنهم قتلوا بسبب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و هذا مسلم إذا كان على وجه الجهاد، قالوا قتل يحيى بن زكريا لنهيه عن تزويج الربيبة. قلنا: وظيفة الأنبياء غير وظائفنا. قالوا: قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم‌

أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر‌

[٥]. و في هذا تعريض لنفسه بالقتل و لم يفرق بين الكلمات‌

[١] في ص و القواعد: و هذا المثال.

[٢] في ص. ضلوا بالضاد المعجمة.

[٣] في ك: مع تفاوت.

[٤] سورة آل عمران: ١٤٦.

[٥] الخصال: ٦٥، التهذيب: ٦/ ١٧٨.