و يترك لأجله [سرعة] [١] المبادرة إلى الجمعة و إن فات بعضها مع أنها واجبة، لأنه إذا اشتد سعيه شغله الانتهاز عن الخشوع. و كل ذلك في الحقيقة غير معارض لأصل الواجب و زيادته، لاشتماله على مصلحة أزيد من فعل الواجب لا بذلك القيد.

(و هنا فائدة) قد ظهر أن النافلة و إن كان فيها وجه يترجح به على الفريضة‌

و أنه جاز أن يترتب عليه حكم زائد على الفريضة لكن لا يلزم من ذلك أفضليتها عليها، لاشتمال الفرائض على مزايا تنغمر تلك المزية في جملتها و ليست حاصلة في النوافل. و من هذا ترتب تفضيل الأنبياء على الملائكة، و إن كان للملائكة مزية دوام العبادة بغير فتور، و كما ورد في الخبر عن النبي صلى الله عليه و آله‌

إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان و له ضراط‌

- إلى قوله-

فإذا أحرم العبد بالصلاة جاءه الشيطان فيقول له: اذكر كذا اذكر كذا، حتى يضل الرجل أن يدري كم صلى‌

[٢]. مع أن الأذان و الإقامة من وسائل الصلاة المستحبة و المقاصد أفضل من الوسائل خصوصا الواجبة.

[القاعدة] الثالثة: الأغلب أن الثواب في الكثرة و القلة تابع للعمل‌

في الزيادة و النقصان، لأن‌

[١] ليس في ص.

[٢] أخرجه البخاري في الصحيح في باب فضل التأذين من أبواب كتاب الأذان.