المهذب البارع في شرح المختصر النافع - ابن فهد الحلي - الصفحة ٤٥٨ - النظر الأول في الصفات

..........

و قيل: بعدم الاشتراط [٦] للأصل، و لأن شعيبا كان أعمى [٧].

[٢] لاحظ عبارة النافع.

[٣] القواعد: ج ٢ في صفات القاضي ص ٢٠١ س ٢٣ قال: و في اشتراط علمه بالكتابة إشكال و كذا البصر و الأقرب اشتراطهما.

[٤] الشرائع: كتاب القضاء، في الآداب، قال: و هنا مسائل، الأولى: الإمام يقضي بعلمه مطلقا، و غيره من القضاة يقضي بعلمه في حقوق الناس الى قوله: و يجوز ان يحكم في ذلك كله من غير حضور شاهد يشهد الحكم.

[٥] القواعد: ج ٢، الفصل الثالث، في مستند القضاء ص ٢٠٥ س ١١ قال: و غيره (اي غير الإمام) يقضي به في حقوق الناس و كذا في حقه تعالى على الأصح و لا يشترط في حكمه حضور شاهدين.

[٦] بداية المجتهد: ج ٢ في معرفة من يجوز قضائه ص ٥٠٠ س ٤ قال: و لا خلاف في مذهب مالك ان السمع و البصر و الكلام مشترطة في استمرار ولايته، و ليس شرطا في جواز ولايته إلخ.

[٧] قال الطبرسي: إلى قوله: ضعيفا اي ضعيف البدن، أو ضعيف البصر، أو مهينا، و قيل:

كان عليه السلام أعمى. و اختلف في ان النبي هل يجوز ان يكون أعمى؟ فقيل: لا يجوز لان ذلك ينفّر، و قيل: يجوز ان لا يكون فيه تنفير و يكون بمنزلة سائر العلل و الأمراض (بحار الأنوار: ج ١٢ كتاب النبوة باب ١١ قصص شعيب، ص ٣٧٩). أقول: كونه عليه السلام أعمى، مع انه لم يثبت، و لذا نقله تحت عنوان (قيل): مخالف لما أورده في علل الشرائع: ج ١ باب ٥١ العلة التي من أجلها جعل اللّه عز و جل موسى خادما لشعيب عليهما السلام و لفظ الحديث (قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: بكى شعيب عليه السلام من حب اللّه عز و جل حتى عمى، فرد اللّه عليه بصره، ثمَّ بكى حتى عمى فرد اللّه عليه بصره، فلما كانت الرابعة: أوحى اللّه اليه يا شعيب الى متى يكون هذا ابدا منك، ان يكن هذا خوفا من النار فقد أجرتك و ان يكن شوقا إلى الجنة فقد أبحتك، قال: الهي و سيدي أنت تعلم اني ما بكيت خوفا من نارك و لا شوقا الى جنتك، و لكن عقد حبك على قلبي، فلست اصبر أو أراك، فأوحى اللّه جل جلاله اليه: اما إذا كان هذا هكذا، فمن أجل هذا سأخدمك كليمي موسى بن عمران).

و في شرح قوله (أو أراك) نقلوا توجيهات لو لا خوف الإطالة لاثبتناه.