قال ابنُ برِّي: إنَّما مدَّ اللَّهاء ضَرُورةٌ عنْدَ مَنْ رواهُ بالفَتْح لأنَّه مدّ المَقْصُور، و ذلكَ ممَّا ينْكرُه البَصْريُّون، قالَ: و كذلكَ ما قَبْل هذا البَيْت:

قد عَلِمَتْ أُمُّ أَبي السِّعْلاء # أنْ نِعْمَ مأْكُولاً على الخَواء

فمدّ السِّعلاء و الخَواء ضَرُورَةً.

و اللَّهْواءُ ، مَمْدودٌ: ع‌ ؛ عن أَبي زيْدٍ.

و لَهْوَةُ : اسمُ‌ امْرأَةٍ [١] ؛ عن ابنِ سِيدَه، قالَ:

أَصدُّ و ما بي من صُدُودٍ و من غِنًى # و لا لاقَ قَلْبي بَعْدَ لَهْوةَ لائقُ‌

و لُهاءُ مِائَةٍ، بالضَّمِ‌ مع المدِّ: مثْلُ: زُهاؤُها و نُهاؤها زِنَةٌ و مَعْنًى؛ أَي قَدْرُها؛ و أَنْشَدَ ابنُ برِّي للعجَّاج:

كأَنَّما لُهاؤُه لمَنْ جَهَر # لَيْلٌ ورِزٌّ وَغْرِه لمن وَغَر

و لاهاهُ مُلاهاةً و لِهاءً : قارَبَهُ؛ و قيلَ: نازَعَهُ؛ و قيلَ:

دَاناهُ‌ ، هو بعَيْنِه بمعْنَى قارَبَهُ فهو تِكْرارٌ، و نَصُّ ابن الأعْرابي: لاهاهُ إذا دنا منه‌ [٢] و هالاهُ إذا نازَعَهُ‌ [٣] ، فتأَمَّل هذه العِبارَةَ مع سِياقِ المصنِّفِ.

و لاهَى الغُلامُ الفِطامَ‌ : أَي‌ دَنا منه‌ و قَرُبَ.

و اللاَّهونَ : جاءَ ذِكْرُه في الحديثِ و ١٦- نَصّه : «سأَلْتُ ربِّي أَن لا يعذِّبَ اللاَّهينَ من ذُرِّيَّةِ البَشَرِ فأَعْطانِيهم» . قيلَ:

هم البُلْه الغافِلُون، و قيلَ: هم‌ الذينَ لم يَتَعَمَّدُوا الذَّنْبَ‌ ، و نَصّ النِّهايةِ: الذّنُوبَ؛ و إنّما أَتَوْهُ‌ و فرطَ منهم سَهْواً و نِسْياناً أَو غَفْلَةً أَو [٤] خَطَأَ، أَو هُم‌ الأطْفالُ‌ الذينَ‌ لم يَقْتَرِفُوا ذَنْباً ؛ أَقْوالٌ، و هو جمْعُ لاهٍ .

و بَيْتُ‌ لَهْيَا ، بفتح فسكون: ع ببابِ دِمَشْقَ‌ ، و منه: محمدُ بنُ بكَّارِ بنِ يَزِيد [٥] السّكْسَكيُّ اللَّهْييُّ ، ذكَرَه المَالِينِي.

و أَلْهَى : شَغَلَ‌ ، هذا قد تقدَّمَ في قوْلِه و ألْهاه ذلكَ.

و ألْهَى : تَرَكَ الشَّي‌ءَ و نَسِيَه، أَو تَرَكَه‌ عَجْزاً.

أَو أَلْهى : اشْتَغَلَ بسماعِ‌ اللَّهْوِ ، أَي‌ الغِناءِ. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

اللَّهْوُ : الطَّبْلُ؛ و به فُسِّر قولُه تعالى: وَ إِذََا رَأَوْا تِجََارَةً أَوْ لَهْواً [٦] ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

و يْكنَى باللَّهْوِ عن الجِماعِ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي؛ و منه سَجْعُ العَرَب: إذا طَلَعَ الدَّلْوُ: انْسَلَّ العِفْوُ و طلَب اللَّهْوَ الخِلْوُ.

و اللَّهْوُ في لُغَةِ حَضْرَمَوْت: الوَلَدُ.

و اللَّها ، بالفتح: جَمْع لَهاةٍ ، يُكْتَبُ بالألِفِ، أَنْشَدَ القالِي لأبي النجْمِ:

يلقيه في طرف أُتَتْها من عَلِ‌ [٧] # قَذْف لَهاً جُوفٍ و شِدْقٍ أَهْدَلِ‌

و قد ذكَرَه الجَوْهرِي أَيْضاً.

و اللُّها ، بالضم: جمْعُ لُهْوة الرَّحَى، و لُهْوة العَطِيّة؛ و منه قولُهم: اللُّها تَفْتح اللَّها أَي العَطايَا تَفْتَح اللَّهَواتِ .

و يقالُ: إنَّه لمَعْطاءُ اللُّها إذا كانَ جَواداً يُعْطِي الشي‌ءَ الكَثيرَ.

و اللُّهْوةُ أَيْضاً: الدّفْعَةُ من رأْيٍ أَوْ حُلْمٍ، و الجَمْع لهاً ، و أَنْشَدَ القالِي لعبدَةَ بنِ الطَّبيب:

و لُهاً من الكَسْبِ الذي يُغنيكُمُ # يَوماً إذا احتَضَرَ النفوسَ المَطْمَعُ‌ [٨]

[١] في القاموس بالرفع منونة، و الكسر ظاهر.

[٢] قوله: «منه» زيادة عن اللسان و التهذيب.

[٣] في اللسان: «فازعه» ، و في التهذيب: «قارعه» .

[٤] في القاموس: و خَطأً.

[٥] في التبصير ٣/١٢٣٦ «زيد و في حاشيته عن نسخة: يزيد.

[٦] سورة الجمعة، الآية ١١.

[٧] في اللسان برواية:

تلقيه في طُرْقٍ أتتها من علِ.

[٨] المفضلية ٢٧ البيت ٥، و الضبط منها، و فيها: «احتصر النفوس» .