و حَرْفَ إنْكارٍ: نحو أَزَيْدَنِيهِ‌ ؛ و في التهذيبِ: و منها ياء الاستنكار، كقولِكَ: مَرَرْتُ بالحَسَن، فيقولُ المُجِيبُ مُسْتَنْكِراً لقولهِ: ألحَسَنِيهْ، مدَّ النونِ بياءٍ و أَلْحَقَ بها هاءَ الوَقْفِ.

و حَرْفَ تَذْكارٍ نحوُ: قَدِي‌ ، و منه قوله:

قدني من نصر الخبيبين قدي‌

و ق مَرَّ في الدالِ.

يا [يا]:

و يا : حَرْفٌ لنِداءِ البَعِيدِ ؛ و إيَّاه أَلغَزَ الحَرِيرِي في مَقامَاتِه فقال: و ما العَامِل الذي يَتَّصِل آخِرُه بأَوَّلِه و يَعْمَل مَعْكوسُه مِثْلَ عَمَل و هو ياء و مَعْكوسُها، أَي و كِلْتاهُما مِن حُروفِ النِّداءِ، و عَمَلُها في الاسمِ المُنادَى على حُكْمٍ واحِدٍ، و إن كانتْ يا أَجْمَل في الكَلامِ و أَكْثَر في الاسْتِعمالِ، و قد اخْتارَ بعضُهم أَن يُنادِي بأَي القَرِيب فقط كالهَمْزةِ انتَهَى؛ و قال ابنُ الحاجِبِ في الكافِيَةِ: حُروفُ النِّداءِ خَمْسةٌ: يا و أيا و هيا و أَي و الهَمْز للقَرِيبِ؛ و قال الزَّمَخْشري في المُفَصَّل: يا و أَيا و هيا للبَعِيدِ أَو لمَنْ هو بمنْزِلَةِ البَعيدِ مِن نائِمٍ أَو ساهٍ؛ و إليه يُشِيرُ قَوْل المصنِّفِ؛ حَقِيقَةً أَوْ حُكماً و قد يُنادَى بها القَرِيبُ تَوْكيداً ؛ و مِن ذلكَ قولُ الدَّاعِي: يا اللََّه يا رَبّ، و قد يكونُ ذلكَ هضماً لنَفْسِ الدَّاعِي لكَمالِ تَقْصِيرِه و بُعْده عن مَظانَّ القبولِ، و هذا لا يَتَمَخض‌ [١] إلاَّ على ما مَشَى عليه المصنِّفُ، كَوْنه لنِداءِ البَعِيدِ. و أَمَّا على قوْلِ ابنِ الحاجبِ القَائِل بالأعميّةِ فلا يحتاجُ إلى ذلِكَ؛ و

____________

٩ **

هي مُشْتَرَكةٌ بينَهما ، أَي بينَ‌البَعِيدِ و القرِيبِ، أَو بَيْنَهما و بينَ المُتَوسِّطِ ؛ و قال ابنُ كَيْسان: في حُروفِ النِّداءِ ثمانِيَةُ أَوْجُهٍ: يا زَيْدُ و وا زَيْدُ و أَ زَيْدُ و أَيا زَيْدُ و هَيا زَيْدُ و أَيْ زَيْدُ و آزَيْدُ و آي زَيْدُ، و لكلِّ شواهِدُ مَرَّ ذِكْرُها؛ و هي أَكْثَرُ حُروفِ النِّداءِ اسْتِعْمالاً، و لهذا لا يُقَدَّرُ عنْدَ الحذْفِ سِواها، نحوُ قوله تعالى: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هََذََا [٢] ، أَي يا يُوسُفُ.

قالَ الأزْهرِي: و رُبَّما قالوا: فلانٌ بِلا حَرْفِ النِّداءِ، أَي يا فُلانِ.

و لا يُنادَى اسْمُ اللَّهِ تعالى، و الاسْمُ المُستغاثُ، و أَيُّها و أَيَّتُها إلاَّ بها و لا المَنْدوبُ إلاَّ بها أَوْ بِوَا ، كما تقدَّمَ.

و في اللُّبابِ: و لا يجوزُ [٣] حَذْف حَرْف النِّداءِ إلاَّ مِن اسم الجِنْسِ و اسْمِ الإشارَةِ و المُسْتغاثِ و المَنْدوبِ لمَا في الأوَّلَيْنِ مِن وُجُوهِ الحَذْفِ، و في الثانيين مِن التَّخْفِيفِ المُنافى لمقْتَضاهُما نحوُ: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هََذََا ، و أَيُّها الرَّجُلُ، و مِثْل أَصْبح لَيْل، و افْتَد مَخْنُوق، و أَعْور عَيْنك، و الحجر شاذ و التزم حَذْفه في اللَّهُمَّ لوُقُوعِ الميمِ خَلَفاً عنه.

و إذا وَلِيَ يا ما ليسَ بمُضافٍ‌ [٤] كالفِعْلِ في‌ قوله تعالى: أَلا يَا اسْجُدوا [٥] ، بالتَّخْفِيفِ في قِراءَةِ مَنْ قَرَأَ له؛ و قولُه‌ ، أَي الشمَّاخ:

أَلاَ يا اسْقِياني قبلَ غارةِ سِنْجالِ # و قبل منا غادياتٍ و أوجالِ‌ [٦]

و يُرْوَى أَلاَ يَا اصْبِحاني، و يُرْوَى: و آجالِ و سِنْجالِ، مَوْضِع؛ ذُكِرَ في مَوْضِعه؛ و الحَرْفِ في نحوِ قوله تعالى: يََا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ‌ [٧] ، و ١٦- الحديث : « يا رُبَّ كاسِيَةٍ في الدُّنْيا عاريَةٌ يومَ القِيامَةِ . ؛ قد ذُكِرَ في المُعْتل.

[١] عن اللسان و بالأصل «بتمحض» .

[٨] (*) كذا و بالقاموس: للمؤَنَّثَةِ.

[٩] (**) بالقاموس: «أو» بدل: و.

[٢] سورة يوسف، الآية ٢٩.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله و لا يجوز الخ هكذا بخطه، و لعل الصواب: و يجوز.

[٤] في القاموس و مغني اللبيب ص ٤٨٨ «بمُنادى» .

[٥] سورة النمل، الآية ٢٥.

[٦] صدره من شواهد القاموس و الشاهد ٧٠٢ من شواهد المغني.

[٧] سورة النساء، الآية ٧٢.