و الفَرْقُ بَيْنها و بَيْنَ الفاءِ أنَّ الواوَ يُعْطَفُ بها جُمْلَةٌ و لا تدلُّ على التَّرْتيبِ في تَقْدِيمِ المُقَدّم ذِكْره على المُؤَخّرِ ذِكْره، و أَمَّا الفرَّاء فإنَّه يُوصِلُ بها ما بَعْدَها بالذي قَبْلها و المُقدّمُ الأَوَّل، و قال الفرَّاء: إذا قلْت زُرْتُ عَبْدَ اللََّه و زَيْداً فأيّهما شِئْتَ كان هو المُبْتَدَأ بالزِّيارَةِ، و إنْ قلْت زُرْتُ عَبْدَ اللََّه فزَيْداً كانَ الأوَّل هو الأوَّل و الآخرُ هو الآخرُ، انتَهَى. و إذا قيلَ: قامَ زَيْدٌ و عَمْرٌو، احْتَمَلَ ثلاثَةَ مَعانٍ‌ : المَعِيّة و مُطْلَق الجَمْع و التَّرْتيب، و كَوْنُها للمَعِيَّةِ راجِحٌ‌ لمَا بَيْنهما مِن المُناسَبَةِ لأنَّ مع للمُصاحَبَةِ، و منه ١٦- الحديثُ : «بُعِثْتُ أَنا و الساعَةُ كهَاتَيْن» . أَي مع الساعَةِ؛ و للتَّرْتيبِ كَثيرٌ و لعَكْسِه قَليلٌ، و يجوزُ أَنْ يكونَ بَيْنَ مُتَعاطِفَيْها تَقارُبٌ أَو تَراخٍ‌ كقوله تعالى: إِنََّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ جََاعِلُوهُ مِنَ اَلْمُرْسَلِينَ‌ [٤] ، فإنَّ بينَ رَدِّ موسَى إلى أُمِّه و جَعْلهِ رَسُولاً زَمانٌ مُتراخٍ؛ و قد تَخْرُجُ الواوُ عن إفادَةِ مُطْلَقِ الجَمْع و ذلكَ على أَوْجُهٍ:

أَحَدُها: تكونُ بمعْنَى أَوْ و ذلكَ على ثلاثَةِ أَوْجُهٍ:

أَحَدُها : أَنْ‌ تكونَ بمعْناها في التَّقْسِيم، نحوُ: الكَلمةُ اسمٌ و فِعْلٌ و حَرْفٌ؛ و الثاني: بمعْناها في الإباحَةِ [٥]

كقولك: جالِسِ الحَسَنَ و ابنَ سِيرِينَ أَي أَحَدَهُما؛ و الثالثُ: بمَعْناها في التَّخْيير كقولِ الشَّاعرِ:

و قالوا نَأَتْ فاخْتَرْ لَها الصَّبْرَ و البُكا [٦]

و الوَجْهُ الثاني‌ : أَنْ تكونَ‌ بمعْنَى باءِ الجَرِّ

نحوُ: أَنْتَ أَعْلَمُ و مالَكَ‌ ، أَي بمالِكَ، و بِعْتُ الشَّاءَ شاةً و دِرْهَماً ، أَي بدِرْهَمٍ.

الثَّالث: بمعْنَى لامِ التَّعْليل‌

؛ نحوُ قوله تعالى: يََا لَيْتَنََا نُرَدُّ وَ لاََ نُكَذِّبَ‌ [٧] ، أَي لئَلاَّ نَكْذِبَ، قالَهُ الخارَزَنْجي‌ مُصنِّفُ تَكْملة العَيْن و قد مَضَتْ تَرْجمتُه عنْدَ ذِكْرِه في حَرْفِ الجِيم.

الرابع: واو الاسْتِئْنافِ‌

كقولهم: لا تَأْكُلِ السَّمَكَ و تَشْرَبِ اللَّبَنَ فيمَنْ رَفَعَ‌ ، و قد ذُكِرَ ذلكَ فِي بَحْثِ لا قَرِيباً.

الخامس: واوُ المَفْعولِ معه‌

: كسِرْتُ و النِّيلَ.

السَّادِسُ: واوُ القَسَمِ‌

كقولِهم: و اللََّه لقَدْ كانَ كذا، و هو بدلٌ مِن الباءِ و إنَّما أبدلٌ منه لقُرْبِه منه في المَخْرَجِ إذ كانَ مِن حُروفِ الشَّفَةِ و لا تَدْخُلُ إلاَّ على مُظْهَرٍ فلا يقالُ وك استغناء بالباء عنها، و لا تَتَعَلَّقُ إلاَّ بمَحْذُوفٍ نحوُ قوله تعالى:

وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَكِيمِ‌ [٨] ، و لا يقالُ أُقْسِمُ و اللََّه، إنْ تَلَتْها واوٌ أُخْرَى‌ كقولِهِ تعالى: وَ اَلطُّورِ `وَ كِتََابٍ مَسْطُورٍ [٩] فالثانِيَةُ للعَطْفِ‌ و الأُولى للقَسَمِ‌ و إلاَّ لاحْتاجَ كلٌّ إلى جَوابٍ نحوُ قوله تعالى: وَ اَلتِّينِ وَ اَلزَّيْتُونِ‌ `وَ طُورِ سِينِينَ [١٠] .

السَّابعُ: واوُ رُبّ‌

، و لا تَدْخُلُ إلاَّ على مُنَكَّرٍ مَوْصوفٍ لأنَّ وَضْعَ رُبَّ لتَقْليلِ نَوْعٍ مِن جِنْسٍ فيذكرُ الجِنْسَ ثم يَخْتَصُّ بصفَةِ تَعْرفةٍ؛ و منه قولُ الشاعرِ:

و بَلْدةٍ ليسَ بها أَنِيسُ # إلاَّ اليَعافِيرُ و إلاَّ العِيسُ‌

أَي و رُبَّ بَلْدةٍ.

الثَّامن: الَّزائِدَةُ ،

كقوله تعالى: حَتََّى إِذََا جََاؤُهََا وَ فُتِحَتْ أَبْوََابُهََا [١١] ، جَوَّزَه الجَوْهرِي؛ و قال غيرُه: هي واوُ الثمانِيَةِ، و في الصِّحاح: قالَ الأصْمعي: قلْتُ لأبي عَمْرِو بنِ العَلاءِ: و قولُهم رَبّنا و لكَ الحَمْدُ، فقالَ: يقولُ الرَّجُلُ للرَّجُلِ بِعْني هذا الثَّوْبَ، فيقولُ: و هو لَكَ و أَظنُّه أَرادَ هو لك؛ و أَنْشَدَ الأخْفَش:

[١] سورة العنكبوت، الآية ١٥.

[٢] سورة الحديد، الآية ٢٦.

[٣] سورة الشورى، الآية ٣.

[٤] سورة القصص، الآية ٧.

[٥] على هامش القاموس عن نسخة: «نحو» .

[٦] البيت لكثير ٢/٢٥١ و عجزه:

فقلت: البكا أشفى إذن لغليلي‌

و صدره من شواهد القاموس.

[٧] سورة الأنعام، الآية ٢٧.

[٨] سورة يس، الآية ٢.

[٩] سورة الطور، الآية الأولى.

[١٠] سورة التين، الآية ٢.

[١١] سورة الزمر، الآية ٧١.