تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٣١٩ - واو واو

فحطَّتْ كما حطَّتْ و نِيَّةُ تاجرٍ # و هَي نَظْمُها فارْفَضَّ منها الطَّوائِفُ‌ [١]

و يُرْوَى: وَئِيَّة و قد تقدَّمَ، و يُرْوَى وَهِيَّة و سَيَأْتي.

أَو الوَنِيَّةُ : العِقْدُ مِن الدُّرِّ.

و قيلَ: هي‌ الجُوالِقُ‌ ؛ و بكلِّ ذلكَ فُسِّر البَيْتُ المَذْكورُ.

و الوَنِيَّةُ : ع‌ ؛ نقلَهُ ياقوتُ، و قالَ: كأنَّه نِسْبَةٌ إلى الوَني ، و هو تَرْك العجلةِ.

و وَنَاهُ القَوْمُ‌ وَنًى : تَرَكُوه.

و وَنَى الكُمَ‌ وَنًى : شَمَّرَهُ‌ إلى فَوْق.

و وَنَّى تَوْنِيَةً : إذا لم يَجِدَّ في العَمَلِ‌ ؛ و في التكملةِ: إذا لم يُجِد العَمَل.

*و ممَّا يُسْتدرك عليه:

[وان‌]: الوَانِي : الضَّعيفُ البَدَنِ.

و نَسِيمٌ وانٍ : ضَعِيفُ الهُبُوبِ؛ و أنْشَدَ الجَوْهرِي لجحدَرٍ اليَمامِي، و كانَ مِن اللُّصُوص:

و ظَهْر تَنُوفةٍ للرِّيحَ فيها # نَسِيمٌ لا يَرُوعُ التُّرْبَ وانِي [٢]

و فلانٌ لا يَني يَفْعَل كذا: أَي لا يَزالُ؛ و منه قولُ الشَّاعر:

و زَعَمْت أنَّك لا تَنِي بالصَّيْفِ تامِر [٣]

و قال غيرُه:

فما يَنُونَ إذا طافُوا بحَجِّهِم # يُهَتِّكُونَ لبَيْتِ اللََّه أَسْتارا [٤]

و افْعَل ذلكَ بلا وَنْيةٍ : أَي بِلا تَوانٍ .

و جَمْعُ مِينا البَحْر: مَوانٍ ، بالتّخْفيفِ، و لم يُسْمَع فيه التّشْديد؛ نقلَهُ ابنُ برِّي.

و امرأَةٌ وَنًى ، كفَتًى: رَزِينَةٌ؛ عن ابن القوطية.

و قال غيرُهُ: جارِيَةٌ وَناةٌ كأنّها الدُّرَّةُ.

و الوَنْوةُ : الاسْتِرْخاءُ في العَقْلِ؛ نقلَهُ الأزْهري.

و وَنَتِ السَّحابَةُ: أَمْطَرَتْ؛ و هو مجازٌ نقلَهُ الزَّمَخْشري‌ [٥] .

و وَناءُ ، كسَحابٍ، أَو هي وَنَى ، بالقَصْر: قَرْيةٌ بمِصْرَ بالصَّعِيدِ الأَدْنى، منها: الشمسُ محمدُ بنُ إسْمعيل الوَنائِيُّ أَحَدُ الأذْكياءِ رَوَى عن السمي محمدِ بنِ عبدِ الدائِمِ البرماوي و غيرِهِ تَرْجَمه الحافِظُ السَّخاوي في الضوء.

و أون أَونَتِ الناقَةُ و الشاةُ. صارَ بَطْنُهما كالأوْنَيْن و هُما العِدْلاَن، نقلَهُ ابن القطَّاع، قالَ: و كان القِياسُ أون آونت و يقالُ أون أوّنت .

واو [واو]:

الواوُ : أَهْملَهُ الجَوْهري هنا و أَوْرَدَ أَحْكامَه في الحُرُوفِ اللّيِّنةِ.

و هو حَرْفُ هِجاءٍ مَجْهور يكونُ أَصْلاً و بدلاً و زائداً.

و قال الخَليلُ: شَفَويٌّ يَحْصَل مِن انْطِباقِ الشَّفَتَيْن جِوَار مَخْرج الفاءِ؛ قد تقدَّمَ ما يَتَعلّق به في أَوَّل هذا البابِ.

و يقالُ: وَوٌ ثُنائِيّةً ، هكذا في النسخ، و نَصُّ المُحْكم:

الواوُ مِن حُروفِ المُعْجم، وَوَوٌ حَرْفُ هِجاءٍ، و واوٌ :

حَرْفُ هجاءٍ.

و ليسَتِ الواوان فيهما للعَطْفِ كما زَعَمَه المصنِّفُ، و إنَّما هُما لُغتانِ وَ وَوَّ وَ وَاوٌ ، و لم أَرَ أَحداً قالَ فيه وَوٌ

[١] ديوانه ط بيروت ص ٦٦ برواية:

كأن وَنًى خانت به من نظامها # معاقد فارفضت بهن الطوائف‌

و انظر تخريجه فيه، و المثبت كرواية اللسان و التهذيب و التكملة.

[٢] اللسان و الصحاح.

[٣] على هامش المطبوعة المصرية: قوله: و زعمت، الخ، الرواية المشهورةٍ:

... لابن في الصيف تارم» .

[٤] اللسان و التهذيب بدون نسبة.

[٥] كذا بالأصل، و لم ترد العبارة في الأساس، و ما جاء هنا تفسير لعبارة الأساس و نصها: و من المجاز قول ابن مقبل:

مرته الصبا بالغور غور تهامة # فلما ونت عنه بشعفين أمطرا.