الانْتِحاءُ أَن يَسْقُط هكذا، و قال بيدِه، بعضُها فَوْق بعضٍ، و هو في السُّجودِ أَن يُسْقِطَ جَبِينَه على الأرضِ، و يشدَّه و لا يَعْتَمِد على راحَتَيْه و لكن يَعْتَمد على جَنْبَيْه.

قال الأزْهري: حَكَى شَمِرٌ هذا عن عبد الصَّمَدِ بنِ حسَّان عن بعضِ العَرَبِ، قال شَمِرٌ: و كنتُ سأَلْت ابنَ مُناذِر عن الانْتِحاءِ في السُّجودِ فلم يَعْرِفْه، فذَكَرْت له ما سَمِعْت فدَعا بِدَوَاتِهِ فكَتَبَه بيدِه.

و أَنْحَى عليه ضَرْباً: أَقْبَلَ‌ عليه بالضَّرْب.

و الانْتِحاءُ : اعْتِمادُ الإِبِلِ في سَيْرِها على أيْسَرها ؛ عن الأصْمعي.

كالإِنْحاءِ ؛ قالَ الجَوْهري أَنْحَى في سَيرْه، أَي اعْتَمَدَ على الجانِب، الأيْسر؛ و الانْتِحاءُ مِثْلَه، و هذا هو الأصْلُ، ثم صارَ الانْتِحاءُ الاعْتِمَاد و المَيل في كلِّ وَجْه.

و مِثْلُه لابنِ سِيدَه قال، رُؤْبة:

مُنْتَحِياً مِنْ نَحْوِ على وَفَقْ‌ [١]

و نَحاهُ يَنْحُو نَحْواً : صَرَفَهُ‌ ؛ قال العجَّاج:

لقد نَحَاهُم جَدُّنا و الناحِي

و في المُحْكم: نَحا بَصَرَه إليه يَنْحاه و يَنْحُوه نَحْواً :

رَدَّهُ‌ و صَرَفَه. و أَنْحاه عنه‌ ، أَي بَصَرَه، عَدَلُه‌ ؛ كما في الصِّحاح.

و النُّحَواءُ ، كالغُلَواءِ: الرِّعْدَةُ، و التَّمطِّي‌ ؛ عن أَبي عَمْرٍو؛ هنا ذَكَرَه ابنُ سِيدَه و غيرُهُ. من المُصنِّفِين.

و أَوْرَدَه الجَوْهرِي بالجيمِ، و قد تقدَّمَ الكلامُ عليه هنالك.

وَ بنُو نَحْوٍ : بَطْنٌ‌ مِن الأزْدِ و هم بَنُو نَحْوِ بنِ شمسِ بن عَمْرِو بنِ غنمِ بنِ‌ [٢] غالبِ بنِ عيمانِ بنِ نَصْر بنِ زهران ابنِ كعْبِ بنِ عبدِ اللّه بنِ الحارِثِ بنِ كعْبِ بنِ مالِكِ بنِ نَصْرِ بنِ الأزْدِ. وَ رَوى الخَطيبُ عن ابنِ الأشْعَثِ: لم يَرْوِ مِن هذا البَطْنِ الحديثَ إلاَّ رَجُلان: أَحَدُهما يزيدُ بنُ أَبي‌سعِيدِ، و الباقُون مِن نَحْو العَربيَّةِ، و اختُلِفَ في شَيْبان بنِ عبدِ الرحمنِ النَّحْوي فقيلَ إلى القَبيلَةِ، و قيلَ إلى عِلْم النّحْوِ .

و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

النَّحْو : بمعْنَى المثلْ، و بمعْنَى المِقْدَار، و بمعْنَى القسم.

و قالوا: هو على ثلاثَةِ أنْحاءٍ .

و نَحا الشي‌ءَ يَنْحُو و يَنْحاهُ : حَرَّفَه قيلَ: و منه سُمِّي النَّحْوِيُّ لأنَّه يُحرِّفُ الكَلامَ إلى وُجُوهِ الإعْرابِ.

و أَنْحَى عليه: اعْتَمَدَ، كنَحَّى ؛ عن ابنِ الأعْرابي.

و أَنْحَيْتُ على حَلْقِه السِّكِّينَ: أَي عَرَضْتُ؛ و أنْشَدَ ابن برِّي:

أَنْحَى على وَدَجَيْ أُنْثَى مُرَهَّفةً # مَشْحُوذةً و كذاكَ الإِثْمُ يُقْتَرَفُ‌

و نَحَى عليه بشَفْرتِه كَذلكَ.

و انْتَحَى له ذلكَ الشي‌ءُ: اعْتَرَضَهُ، عن شَمِرٍ؛ و أَنْشَدَ للأخْطَل:

و أَهْجُرْكَ هِجْراناً جَميلاً و تَنْتَحِي # لنا من لَيالِينا العَوارِمِ أَوَّلُ‌

و قال ابن الأعْرابِي: تَنْتَحِي لنا تَعودُ لنا.

و نحا : شعِب بتِهامَةَ.

و النَّحِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ: النَّحْو ، نقلَهُ الصَّاغاني.

نحي [نحي‌]:

ي النِّحْيُ ، بالكسر: الزِّقُ‌ عامَّةً؛ كذا في المُحْكم‌ أَو ما كانَ للسَّمْن خاصَّةً ؛ كذا في الصِّحاحِ و التّهْذيب؛ و كَذلكَ قالَهُ الأصْمعي و غيرُهُ‌ كالنَّحْي ، بالفتح، و النَّحَى ، كفَتًى‌ ، نقَلَهُما ابنُ سِيدَه، و الفَتْح عن الفَرَّاء و هي لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ.

و قيلَ: النِّحْيُ جَرَّةُ فَخَّارٍ يُجْعَلُ فيها لَبَنٌ ليُمْخَضَ‌ [٣] ؛ عن اللَّيْثِ.

[١] أراجيزه في مجموع أشعار العرب ص ١٠٥ برواية: «من قصده» و المثبت كرواية اللسان و التهذيب.

[٢] انظر عامود نسبه في جمهرة ابن حزم ص ٣٨٤ و اللباب لابن الأثير «النحوي» .

[٣] على هامش القاموس عن نسخة: فَيُمْخَضَ.