البرصان و العرجان و العميان و الحولان - عمرو بن بحر الجاحظ - الصفحة ٧٧ - أبو أسيد عمرو بن هدّاب المازني ٨

أعجبتني غبّ البناء و نافسا # و غبّ الكلال، كلّ ذلك معجب‌[١]

و قال بشّار:

كأنّ الذي يأتيك من راحتيهما # هديّ غداة العرس أو نفساء[٢]

و الهديّ: العروس. و قال المتلمّس أو غيره:

و طريفة بن العبد كان هديّهم # ضربوا صميم قذاله بمهنّد[٣]

و أنا أعلم أنّ عامّة من يقرأ كتابي هذا و سائر كتبي، لا يعرف معاني هذه الأشعار، و لا تفسير هذا الغريب، و لكنّى إن تكلّفت ذلك ضعّف مقدار كلّ كتاب منه‌[٤]. و إذا طال جدّا ثقل، فقد صرت كأنّي إنّما أكتبها للعلماء.

و اللّه المعين.

[١]المراد بالنافس النفساء، و هي المرأة عقب الولادة. و لم تنص المعاجم المتداولة على «النافس» .

[٢]كذا فهم الجاحظ. و الشعر في ديوان بشار ١: ١٢٦ يدل على التفرقة بين المرأة غداة العرس، و المرأة في نفاسها. و في الديوان:

على وجه معروف الكريم بشاشة # و ليس لمعروف البخيل بهاء

كأنّ الذي يأتيك من راحتيهما # عروس عليها الدّر، و النفساء

فشبه عطايا الكريم بالعروس المجلوة، و عطايا اللئيم بالنفساء في شحوبها و تلطخها.

[٣]ديوان المتلمس ١٤٤ تحقيق الصيرفي برواية: «كطريفة بن العبد» . و روي:

«كطريفة العبدي» . و الهديّ في بيت المتلمس، فهمه الجاحظ على أنه العروس، و يفسره غيره في هذا البيت بأنه الرجل الذي له حرمة، مثل الهدي الذي يهدي للبيت. و في الصحاح و اللسان أنه الأسير. و القذال: ما بين الأذن و القفا: «قذالة رأسه» .

[٤]ضعف الشي‌ء تضعيفا: زاد على أصله و جعله مثليه أو أكثر.