و أمّا انعقاد الإجماع على حرمة الخروج على الإمام الجائر، فهو بعد استقرار الأحكام، و نظير ذلك حال معاوية مع الحسن قبل نزوله عن الخلافة، و مع عليّ كرم اللّه وجهه فإنّ معاوية كان متغلبا عليهما، لكنه غير آثم لاجتهاده فالحسين كذلك‌ [١].

[١] لا توجد مقارنة و مقايسة بين خروج الإمام الحسين (عليه السّلام) على يزيد بن معاوية و بين خروج معاوية على الإمام عليّ (عليه السّلام)، و خروج معاوية على الإمام الحسن (عليه السّلام)، و من أين جاء لمعاوية الاجتهاد أمن الأحاديث الّتي أشرنا إليها سابقا بلعن اللّه القائد و المقود، أم برواية لعن اللّه الرّاكب، و القائد، و السّائق، أم برواية إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه. انظر، الأنساب للسمعاني: ٣/ ٩٥، تاريخ الخطيب البغدادي: ١٢/ ١٨١، كتاب صفين: ٢١٦، شرح النّهج للمعتزلي: ١٥/ ١٧٦، الكامل في التّأريخ:

٢/ ١٤٦، تأريخ ابن عساكر: ٥٩/ ١٥٥ ... فهذا من العجائب، و الغرائب، كما أنّ المضحك المبكي: أنّه لا يجوز الخروج على الظّالم، بل و إن لم يكن القائم بالسيف جامعا لشرائط الخلافة بأن كان فاسقا أو جاهلا ... فوجهان لأصحابنا الشّافعية، أصحهما: انعقاد إمامته أيضا ...، و قال الباجوريّ «... استيلاء شخص ذي شوكة، متغلب، على الإمامة، و لو غير أهل لها: كصبي، و امرأة، و فاسق، و جاهل، فتنعقد إمامته ...». انظر، حاشية الباجوري على شرح الغزيّ: ٢/ ٢٥٩. و قال ابن حزم: «... فإن مات الإمام ... فوثب رجل يصالح للإمامة فبايعه واحد ... فالحقّ حقه ...»، انظر، الفصل: ٤/ ١٦٩. و قال الغزاليّ: «... فإذا نهض بالإمامة- شخص- و دعا إلى نفسه، و كان له من القوة ... بشوكته و كفايته، انعقدت إمامته و وجبت طاعته». انظر، الاقتصاد في الاعتقاد: ٩٧. و قال التّفتازانيّ: «... و الثّالث- القهر و الاستيلاء ... من غير بيعة و استخلاف، و قهر النّاس لشوكته انعقدت له الخلافة ... و كذا إذا كان فاسقا أو جاهلا على الأظهر، إلّا أنّه يعصي بما فعل». انظر، شرح المقاصد: ٢/ ٢٧٢ و: ٥/ ٢٣٣.

و قال أحمد الدّهلويّ: «... أو استيلاء رجل ... و تسلطه عليهم، كسائر الخلفاء بعد خلافة النّبوة»، انظر، حجّة اللّه البالغة للدهلويّ: ٧٣٩. و قال الشّربينيّ: «... و الطّريق الثّالث باستيلاء شخص متغلب على الإمامة ... بقهر و غلبة بعد موت الإمام ... أمّا الاستيلاء على الحيّ، فإن كان الحيّ متغلبا انعقدت إمامة المتغلب عليه، و كذلك فاسق و جاهل ... و إن كان عاصيا بذلك». انظر، مغني المحتاج:

٤/ ١٣٢، بل زاد التّفتازانيّ، و النّسفيّ على ذلك حتّى قالا: «و لا ينعزل الإمام بالفسق ... و الجور ...».

انظر، شرح المقاصد: ٥/ ٢٥٧، شرح العقائد النّسفية: ١٨٠. و ورد في صحيح مسلم: «... يحرم الخروج على الإمام الجائر إجماعا ...». انظر، حاشية الباجوري على شرح الغزيّ: ٢/ ٢٥٩. و ورد-