و إن لحقوا به في الركوع، فالأقرب صحة الجمعة. و لو لم يلحقوا به إلا بعد الركوع، لم يكن لهم جمعة، و الأقرب أنه لا جمعة للإمام أيضا، لفوات الشرط و هو الجماعة في الابتداء و الأثناء. و حينئذ فالأقرب جواز عدول نيته إلى الظهر. و يحتمل الانقلاب إلى النفل، و البطلان، و الصحة جمعة إن لحقوه قبل فوات ركوع الثانية.

و إذا انعقدت الجمعة و دخل المسبوق، لحق الركعة إن كان الإمام راكعا، و يدرك الجمعة إن أدركه راكعا في الثانية، ثم يتم بعد فراغ الإمام، لقوله عليه السلام: من أدرك من الجمعة ركعة فليضف إليها أخرى، و من أدرك دونها صلاها أربعا [١].

و لأن الأعذار تعتور الإنسان غالبا، فلو كلف الإدراك من أول التحريم حصلت المشقة، فإنه الغرض في حق الأكثر، و هو مناف للحكمة، فاعتبر إدراك ركعة من الركعتين، كإدراك المبيت بإدراكه إلى نصف الليل.

و يدرك الركعة بإدراك الإمام راكعا، و إن لم يدرك تكبيرة الركوع.

و يكفي اجتماعه مع الإمام في جزء من الركوع، لقول الصادق عليه السلام:

إذا أدركت الإمام و قد ركع فكبرت و ركعت قبل أن يرفع رأسه فقد أدركت الركعة، و إن رفع الإمام رأسه قبل أن تركع فقد فاتتك [٢].

و للشيخ قول: إنه إن أدرك تكبيرة الركوع أدرك الركعة و إلا فلا، و ليس عندي بعيدا من الصواب، لقول الباقر عليه السلام لمحمد بن مسلم: إن لم‌

[١] جامع الأصول ٦- ٤٢٧، سنن ابن ماجة ١- ٣٥٦.

[٢] وسائل الشيعة ٥- ٤٤٢ ح ٢.