المناظر الناضرة في أحکام العترة الطاهرة (الصلاة) - علوی گرگانی، محمدعلی - الصفحة ٦٦ - ما يتعلق بالدعاء في القنوت

خصوص قنوتها.

كما يجوز اخفاتها خصوصاً في الصلوات الاخفاتية كما يشهد لذلك صحيحة عليّ بن يقطين، قال: «سألتُ أبا الحسن الماضي ٧ عن الرجل هل يصلح له أن يجهر بالتشهد و القول في الركوع و السجود و القنوت؟ قال: إن شاء جَهَر و إن شاء لم يجهر».(١٣٤)

و خبر عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى ٧ قال: «سألته عن الرجل أن يجهر بالتشهد و القول في الركوع و السجود و القنوت؟ فقال: إن شاء جَهَر و إن شاء لم يجهر».(١٣٥)

و أمّا في المأموم فعن جماعةٍ، بل ربما نُسب الى المشهور القول بأنّه يستحب له الاخفات مطلقاً، أي سواءٌ كان في الصلاة الجهرية أو الاخفاتيه، لقول الصادق ٧ في خبر أبي بصير، قال:

«ينبغي للإمام أن يُسمع مَن خلفه كلّما يقول، ولا ينبغي لما خَلف الإمام أن يُسمعه شيئاً ممّا يقول».(١٣٦)

ولكن أورد عليه: بأنّ مفاده هو الأعمّ من الاخفات، لإمكان الجهرية بما لا يُسمع الإمام، أي بأن يكون أقلّ جهراً، نعم، قد يتفق ذلك.

و في «الجواهر»: (و في ترجيح الاخفات حينئذٍ ـ أي في صورة الاتفاق على دليل الجهر- ممنوعٌ، بل قد يقال بكون المقام كتعارض المندوبات و المكروهات، و المندوب و المكروه في العمل، فلو جَهر حصل ثواب الجهر و إن فعل مكروهاً من حيث الاسماع كالعكس، فلا يكون من تعارض العموم من وجه.

(١) و (٢) الوسائل: ج ٤، الباب ٢٠ من أبواب القنوت، الحديث ١ و ٢.

(٣) الوسائل: ج ٤، الباب ٥٢ من أبواب صلاة الجماعة، الحديث ٣.