الجواهر الفخرية في شرح الروضة البهية - وجداني فخر، قدرت الله - الصفحة ١٩٣ - استحبابهما ثابت في الخمس

و لو فعل هذه (١) الزيادة، أو إحداها بنية أنّها منه أثم في اعتقاده، و لا يبطل الأذان بفعله، و بدون اعتقاد ذلك لا حرج (٢). و في المبسوط أطلق (٣) عدم الإثم به، و مثله المصنّف في البيان.

[استحبابهما ثابت في الخمس]

(و استحبابهما ثابت في الخمس) اليومية خاصّة، دون غيرها من الصلوات (٤) و إن كانت واجبة. بل يقول المؤذّن للواجب منها: الصلاة ثلاثا بنصب الأولين (٥)، أو رفعهما (٦)، أو بالتفريق (٧) (أداء و قضاء (٨))،

(١) المشار إليه هو الشهادة بالولاية و القول الآخر المذكور. و الضمير في «إحداها» يرجع إليهما.

(٢) يعني لو أتى بالشهادة و القول الآخر في الأذان بدون اعتقاده كونهما جزء فلا مانع منه.

(٣) المراد من إطلاق الشيخ في المبسوط بأنه قال بعدم الإثم بلا تقييد القول بقصد الجزئية أو عدمها. و الشارح ; قيّده في صورة قصد الجزئية يرتكب إثما. و كذا المصنّف ; في كتابه البيان أطلق عدم الإثم.

(٤) يعني أنّ الأذان و الإقامة مشروعتان في الفرائض اليومية لا غيرها و إن كانت الصلاة الغير اليومية واجبة، مثل صلاة الآيات. أمّا صلاة الجمعة فيستحبّ فيها الأذان و الإقامة لكونها بدلا من صلاة الظهر.

(٥) يعني يقول المؤذّن للصلاة الواجبة من غير الفرائض اليومية: (الصلاة) ثلاث مرّات، فينصب في المرّتين الاوليين و يسكّن في الأخيرة. و يكون المعنى: أقيموا الصلاة، أو احضروا الصلاة.

(٦) بالجرّ، عطفا على «الأوّلين». يعني أو يرفع المؤذّن (الصلاة) في المرّتين الاوليين و يسكّن في المرّة الاخرى؛ فيكون المعنى: حضرت الصلاة، قامت الصلاة. فالرفع للفاعلية، أو الرفع لكونها مبتدأ و التقدير: «الصلاة قامت، أو حضرت».

(٧) بأن ينصب أحدهما و يرفع الآخر. و الوجه علم ممّا ذكر في القسمين الأوّلين.

(٨) كلاهما حالان من مصلّي الصلوات الخمس اليومية. يعني أنّ استحباب الأذان و الإقامة فيها في حال كونها أداء أو قضاء.