السكاكى أو الوجه البعيد و المفرع عليه محذوف أى: حيث جعل النكرة بدلا من الضمير على تقدير تأخيرها فيلزمه إبراز الضمير أى: استمرار إبرازه عند التأخير بالفعل فى مثل إلخ‌ (

قوله: بدل) أى: حقيقة (قوله: لا فاعل) أى: بل هو فاعل؛ لأن نفى النفى إثبات‌ (قوله: فإنه) أى: القول بالبدلية بالفعل عند التأخير (قوله: فضلا عن فاضل) أى:

انتفى قول العاقل به زيادة عن نفى قول الفاضل‌ (قوله: يقدر أن الأصل إلخ) أى: فهذه الأصالة تقديرية كما يقدر المحال، و حينئذ فلا يلزم منها وقوع تأخره على أنه فاعل معنى فقط، بل بدل لفظا (قوله: يقدر أن الأصل جاءونى رجال) أى: و لا يلزم من كونه يقدر أن الأصل ذلك عند التقديم أنه يقال ذلك عند التأخير، بل يقال جاءنى رجال على أن رجال فاعل‌ (قوله: فليتأمل) إنما قال ذلك؛ لأنه مجرد اعتبار لا أنه بالفعل. اه نوبى.

(قوله: ثم قال السكاكى إلخ) ثم هنا للترتيب فى الذكر و الإخبار أى: ثم بعد ما تقدم عن السكاكى أخبرك بأن السكاكى قال إلخ، و ليست للترتيب الزمانى، و أن القول الثانى بعد الأول فى الزمان؛ لأن قول السكاكى إذا لم يمنع مانع متصل ببيان التخصيص و الاستثناء. اه عبد الحكيم.

(قوله: من هذا الباب) أى: باب‌ وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى‌ [١] و قوله: و اعتبار التقديم إلخ من عطف السبب على المسبب‌ (قوله: ألا يمنع إلخ) هذا توطئة لبيان انتفاء التخصيص فى قولهم:" شرّ أهرّ ذا ناب"، و بيان وجه التوفيق، و إلا فكون التخصيص مشروطا بعدم المانع منه أمر جلى لا يحتاج لبيان‌ (قوله: مانع) هو انتفاء فائدة القصر من رد اعتقاد المخاطب فى قيد الحكم مع تسليم أصله. ا ه الأطول.

[١] الأنبياء: ٣.