و هو المتقين الذين يؤمنون و أجيب عن الأول بأن المراد بالذين يؤمنون: الذوات المجردة عن الإيمان، فتكون صفة الإيمان خارجة من المشار إليه بقرينة عدها من الأوصاف فيما يأتى، و إنما لم يعبر عن تلك الذوات بنفس الموصول لقبح ذكره بدون الصلة، و أجيب عن الثانى بأن أهل التفسير على أن الذين يؤمنون منقطع عما قبله على أنه خبر مبتدأ محذوف أو مفعول فعل محذوف، و حينئذ لا يكون هو المشار إليه. ا ه. غنيمى.

و فى الفنرى: إن الذين يؤمنون يمكن أن يجعل منقطعا عن المتقين على سبيل الاستئناف مرفوعا بالابتداء مخبرا عنه بأولئك على هدى و أن يجعل جاريا عليه كما ذكر فى الكشاف، فعلى التقدير الثانى يحسن أن تجعل الإشارة إلى أحدهما إشارة للآخر من غير تكلف؛ لأن الصفة و الموصوف فى حكم شى‌ء واحد، و أما على التقدير الأول فليس بذلك الحسن؛ لأن المراد بالمشار إليه المعنى الذى أشير باسم الإشارة إلى لفظه كما ينبى‌ء عنه قوله: عقب المشار إليه بأوصاف، و ذلك المعنى هو معنى الذين يؤمنون لا معنى المتقين و إن اتحدا فى الواقع ذاتا (

قوله: و غير ذلك) أى: كالإنفاق مما رزقوا (قوله:

تنبيها على أن إلخ) أى تنبيها بالإشارة فى أولئك الأول، و الثانى و هذا يقتضى أن المشار إليه فى كليهما الموصولان بقطع النظر عن الكون على هدى، و اختار العصام أن أولئك الأول إشارة لما ذكر من الموصولين، و فيه تنبيه على أنهم جديرون بأن يكونوا على هدى لأجل الأوصاف المتقدمة، و أن أولئك الثانى إشارة لما ذكر أيضا لكن مع زيادة كونهم على هدى، و فيه تنبيه على أنهم جديرون باستحقاق الفلاح؛ لأجل الأوصاف المتقدمة مع ما زيد بعد أولئك الأول من كونهم على هدى‌ (قوله: عاجلا) أى: فى الدنيا (قوله: بالفلاح آجلا) أى: فى الآخرة و المراد به البقاء الا بدى فى النعيم.