و (ما) لتأكيد معنى الكثرة، و العامل فيه قوله: (يسمى ذلك) الوصف المذكور (فصاحة أيضا) كما يسمى بلاغة فحيث يقال: إن إعجاز القرآن من جهة كونه فى أعلى طبقات الفصاحة يراد بها هذا المعنى (و لها) أى:

لبلاغة الكلام (طرفان:

أعلى‌

و هو حد الإعجاز) ...

الظاهر أن يقول: كثيرة، فالجواب: أن صفة المصدر لا يجب تأنيثها لتأنيثه؛ لأنه مؤول بأن و الفعل، أو ما و الفعل، و الفعل لا يؤنث، أو أن التسمية لما كانت بمعنى الإطلاق ذكر الصفة نظرا لذلك، و لعل الشارح إنما ترك التنبيه على ذلك الوجه لما ورد عليه مما علمت أو أن الانتصاب على الوصفية فى مثله معروف لا يحتاج إلى تعرض، فلهذا أشار إلى وجه آخر من الإعراب‌ (قوله: لتأكيد معنى الكثرة) أى: فهى زائدة للتأكيد (قوله:

و العامل فيه) أى: فى الظرف‌ (قوله: ذلك الوصف المذكور) أى: و هو المطابقة لمقتضى الحال.

(قوله: هذا المعنى) أى: المطابقة لمقتضى الحال، و لا يرد على هذا أن بعض الآيات أعلى طبقات من بعض؛ لأن أعلى طبقات البلاغة أيضا متفاوت‌ (قوله: و لها طرفان) هذا إشارة إلى أن البلاغة تتفاوت باعتبار مراعاة تمام الخصائص المناسبة فى كل مقام و عدم مراعاة تمامها، و أن لها بهذا الاعتبار مراتب ثلاثة فقوله و لها طرفان أى:

مرتبتان.

إحداهما فى غاية الكمال، و الأخرى فى غاية النقصان.

و يلزم من ذلك أن يكون هناك مرتبة متوسطة بينهما، و الحاصل أن البلاغة أمر كلى لها ثلاث مراتب:

مرتبة عليا، و لها فردان و سفلى و هى: فرد واحد و وسطى، و لها أفراد، و تعبير المصنف بالطرفين لتشبيهها بشى‌ء ممتد له طرفان: استعارة بالكناية، و قوله طرفان تخييل، فعلم أنه ليس المراد حقيقة الطرفين، و إلا لزم أن لا يكون الإنسان بليغا إلا بالإتيان بالطرفين مع أن ذلك لا يمكن لما يلزم عليه من التناقض‌ (قوله: و هو حد الإعجاز) أى:

مرتبته و إضافته للبيان، و لا بد فى الكلام من تقدير مضاف أى: و هو ذو الإعجاز؛ لأن‌