بمعنى الرجوع، إذ لو حمل المرجع على ما مر لكان المعنى مكان رجوع البلاغة منته إلى الاحتراز و التمييز، أو الأمر الذى رجع إليه البلاغة منته إلى الاحتراز و التمييز، و هذا فاسد للزوم انتهاء الشى‌ء إلى نفسه؛ لأن المرجع هو نفس الاحتراز و التمييز، أجيب بأنه لا مانع من جعله اسم مكان أو اسم مفعول، و معنى انتهائه إلى الاحتراز، و التمييز تحققه فيهما من تحقق العام فى الخاص، أفاده عبد الحكيم و ذكر العلامة الحفيد أن هذا التفسير الذى ذكره الشارح بيان لمجموع الكلام بحسب المآل لا لمجرد المرجع، و ذلك لان مآل رجوع البلاغة إلى الاحتراز و التمييز أنه لا بد من حصولهما فى تحقق البلاغة، و هذا لا ينافى أن (مرجع) فى كلام المصنف مصدر ميمى بمعنى الرجوع بدليل تعبيره بإلى‌ (قوله:

حتى يمكن حصولها) المراد هنا بالإمكان: الإمكان الوقوعى و هو الحصول بالفعل، لا الإمكان الذاتي، و هو الجواز العقلى، فكأنه قال لأجل أن تحصل بالفعل، و حينئذ فلا يرد أن الإمكان للمكن لا يتوقف على شى‌ء؛ لأن ذلك إنما هو فى الإمكان الذاتى‌ (قوله:

مرجع الجود إلى الغنى) أى: ما يجب أن يحصل حتى يحصل الجود هو الغنى، بمعنى أنه لا يحصل الجود إلا إذا كان الغنى حاصلا بالفعل، و أورد على هذا قول الشاعر [١]:

ليس العطاء مع الفضول سماحة

حتى تجود و ما لديك قليل‌