استحضار أفرادها كان كل واحد من الأفراد معهودا ذهنا، و بهذا اندفع ما يقال: إن الواحد من الأفراد هنا غير معين، و حينئذ فلا عهد فيه لا ذهنا و لا خارجا بل هو مبهم، فكيف يقول المصنف باعتبار عهديته فى الذهن؟ و حاصل الجواب أنه مبهم فى ذاته و عهديته إنما هى تبع لعهدية الماهية التى اشتمل عليها، فصح نسبة العهدية إليه بهذا الاعتبار، و قوله لمطابقة ذلك الواحد الحقيقة أى: المعهودة علة لعهديته، و معنى مطابقة الواحد للحقيقة اشتماله عليها عند ابن الحاجب، أو صدق الحقيقة اشتماله عليه عند الشارح، و على الوجهين فالفرد المبهم باعتبار مطابقته للحقيقة المعلومة صار كأنه معهود أى: معلوم فله عهدية بهذا الاعتبار، فسمى معهودا ذهنيا- كذا فى سم عن الناصر اللقانى، و مثله فى عبد الحكيم.

و قيل فى قوله عهديته: حذف مضاف أى: باعتبار عهدية حقيقته، فالموصوف بالعهد إنما هو الحقيقة، و إليه مال العصام و الصفوى، و إذا عهدت حقيقته عهد هو لمطابقة ذلك الواحد لها (

قوله: يعنى يطلق إلخ) أشار به إلى أن قول المصنف يأتى بمعنى يطلق، و أن اللام فى قوله لواحد بمعنى على‌ (قوله: المعرف بلام الحقيقة) صفة لمحذوف تقديره يعنى أن اسم الجنس المعرف بلام الحقيقة، و قوله الذى هو موضوع للحقيقة صفة للمعرف أى: الذى هو موضوع للحقيقة من غير نظر إلى فرد؛ لأن النظر إلى فرد ما أو لجميع الأفراد بالقرينة، لا بالوضع.

(قوله: المتحدة فى الذهن) أى: المعينة فى الذهن أو الموصوفة بالوحدة فى الذهن، و يلزمها التعيين، فالوحدة على كل حال خارجة عن الموضوع له، و فائدة هذا القيد الإشارة إلى صدق تعريف المعرفة على بلام الحقيقة أعنى: ما وضع ليستعمل فى شى‌ء بعينه، فإن الماهية الحاصلة فى الذهن أمر واحد لا تعدد فيه فى الذهن إنما يلحقه التعدد بحسب الوجود (قوله: على فرد ما موجود) متعلق بيطلق‌ (قوله: من الحقيقة) صفة لفرد أى على فرد من أفراد الحقيقة، و إلا فالحقيقة لا تتجزأ.