أو أنهما جاءاك جميعا، و لكن أيضا للرد إلى الصواب، إلا أنه لا يقال لنفى الشركة حتى إن نحو: ما جاءنى زيد لكن عمرو إنما يقال لمن اعتقد أن زيدا جاءك دون عمرو، لا لمن اعتقد أنهما جاءاك جميعا، و فى كلام النحاة ما يشعر بأنه ...

(قوله: لمن اعتقد) أى: يقال لك لمن اعتقد أى أو ظن أو توهم أن عمرا جاءك دون زيد أى: فيكون حينئذ لقصر القلب، فالمراد بالاعتقاد ما يتناول الظن الضعيف الذى هو الوهم الفاسد- كما قاله السيد، و الفنرى، و عبد الحكيم.

(

قوله: أو أنهما جاءاك جميعا) أى: فيكون لقصر الأفراد و الحاصل أن العطف بلا يستعمل فى قصر الأفراد و القلب، و خالف فى الأول الشيخ عبد القاهر فى دلائل الإعجاز، فذكر أن العطف بلا إنما يستعمل فى قصر القلب فقط و لم يذكر الشارح قصر التعيين؛ لأنه لم يجى‌ء له شى‌ء من حرف العطف؛ و ذلك لأن المخاطب فيه شاك لا حكم عنده لا على جهة الاعتقاد و لا الظن حتى يرد عن الخطأ إلى الصواب؛ لأن الخطأ و الصواب إنما يقالان فى الأحكام و إذا كان المخاطب فى قصر التعيين لا يتأتى رده عن الخطأ إلى الصواب، فلا يجرى العطف فيه. بقى شى‌ء آخر: و هو أنه يفهم من كلام الشارح فى بحث القصر أن العطف بلا يخاطب به من اعتقد مجى‌ء أحدهما من غير تعيين، لكنه حينئذ ليس لرد السامع عن الخطأ إلى الصواب، بل لحفظه عن الخطأ فلتكن هذه نكتة أخرى للعطف، و الحاصل أن العطف بلا إن لوحظ كونه لرد الخطأ جاز استعماله فى قصر القلب و الأفراد، و إن لوحظ كونه لحفظ السامع عن الخطأ جاز استعماله لقصر التعيين- فتأمل.

(قوله: إلا أنه) أى: لكن و ذكر باعتبار كونه حرفا، و أتى بهذا الاستدراك دفعا لما يتوهم أن لكن مثل لا من كل وجه‌ (قوله: لا يقال لنفى الشركة) أى: بحيث يكون لقصر الأفراد (قوله: إنما يقال لمن اعتقد أن زيدا جاءك دون عمرو) أى: فهو لقصر القلب‌ (قوله: لا لمن اعتقد أنهما جاءاك جميعا) أى: بحيث يكون لقصر الأفراد (قوله:

و فى كلام النحاة إلخ) إنما جعلوها لقصر الأفراد؛ لأنهم جعلوها للاستدراك و عرفوه بأنه رفع ما يتوهم من الكلام السابق كما فى نحو: ما جاءنى زيد فيتوهم نفى مجى‌ء عمرو