و قوله معناه الآخر أى: كالوصف بمعنى التابع ففى الكلام استخدام، فإن قلت قد يستغنى عن ذلك بجعل الضمير راجعا للصفة المفهومة من الوصف؛ لأنه بمعنى ذكر الصفة فهو متضمن للصفة على نحو: اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى‌ [١] قلت: رجح الشارح احتمال الاستخدام؛ لأنه من الصنائع البديعية المحسنة للكلام‌ (

قوله: كاشفا عن معناه) أى: عما يعنى منه و يقصد، كان ذلك المعنى حقيقيا أو مجازيا. و هذا تفسيرا للمراد من قوله مبينا؛ لأن تبيينه قد يكون ببيان لازم له أو صفة، مع أن المراد كشف معناه فأتى به إشارة إلى أن بيانه من حيث كشف معناه لا من حيث نفسه، و يحتمل أن المراد مبينا له فى حد ذاته كان هناك سامع أو لا و كاشفا عن معناه بالنظر للسامع فهما متغيران، و الوصف إذا كان مبينا لماهية الموصوف و كاشفا عنها كان متضمنا لتعريفها؛ لأن بيانه لها و كشفه عنها، إما بذاتياتها كما فى المثال، أو بعرضيات لازمة لها كما فى البيت بعده كما يأتى بيانه، ثم إنه لا يجب فى الكشف أن يبلغ الغاية حتى يكون مظهرا للكنه، أو مميزا له عن جميع ما عداه، بل يكفى الكشف و لو بوجه أعم- كذا- كتب شيخنا الحفنى.

(قوله: الجسم الطويل إلخ) اعلم أن كل واحد من الثلاثة أعنى الطول و العرض و العمق وصف كاف فى الكشف، و البيان للجسم لما علمت أنه يكفى الكشف و لو بوجه أعم، و ربما كان قول الشارح: فإن هذه الأوصاف إلخ يشير لذلك و إن احتمل أن المراد فإن مجموعها، و لا ينافيه قول المصنف: و أما وصفه فلكونه إلخ؛ لأن الإضافة للجنس الصادق بالواحد و المتعدد، و قيل و هو الظاهر: إن الوصف الكاشف هو المجموع و يصدق عليه أنه صفة واحدة بحسب المعنى، و إن كان متعددا بحسب اللفظ و الإعراب كما أن حلو حامض خبر واحد فى الحقيقة؛ لأنهما بمعنى مز و كذلك الأمور الثلاثة هنا فى تأويل الممتد فى الجهات الثلاث- كذا قال بعضهم.

[١] المائدة: ٢.