الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ‌ [١]) ففيه إيماء إلى أن الخبر المبنى عليه مما ينبئ عن الخيبة و الخسران، و تعظيم لشأن شعيب عليه السّلام، ...

مشتملا على الإيماء لنوع الخبر و على التعريض بتعظيم شأن الخبر إلا أن ذلك الإيماء لا مدخل له فى تعظيم الخبر أصلا فكيف يجعل ذريعة إلى التعريض به، و إنما نشأ التعظيم من نفس الصلة بناء على تشابه آثار المؤثر الواحد، و مما يدل على أن الإيماء لا مدخل له فى ذلك وجود التعريض بتعظيم البناء بدون الإيماء لنوع الخبر فى قولك بنى لنا بيتا من سمك السماء بتقديم المسند، فإن هذا مفيد للتعريض بتعظيم شأن الخبر، و لا إيماء فيه لنوع الخبر؛ لأن الإيماء إنما يحصل عند جعل الموصول مقدما، و أجيب بأن الكلام فى التعظيم المستفاد من الموصول وصلته فقط، و لا شك أنه يحتاج إلى التوسل إليه بالإيماء المذكور؛ لأن تعظيم شعيب فى الآية إنما استفيد من الصلة لما فيها من الإيماء إلى جنس الخبر الدال على التعظيم، إذ لو بنى عليه غير المومئ إليه بأن رتب عليه غير الخسران لم يستفد تعظيمه، و التعظيم الحاصل عند تقديم المسند مستفاد من مجموع الكلام، و لا شك أنه لا يحتاج إلى الإيماء المذكور، و استفاد التعظيم من الصلة بواسطة الإيماء لا تنافى فى استفادته من مجموع الكلام؛ لأن ما يفيد النكتة تنسب إليه، و إن أمكنت بغيره‌ (قوله: لا بناء أعظم منها و أرفع) أى: فى مرأى العين‌ (قوله أو ذريعة إلى تعظيم شأن غيره) أى حال غيره، و الأولى أن يقول أو ذريعة إلى التعريض بتعظيم شأن غيره.

(قوله: ففيه) أى الموصول يعنى مع الصلة (قوله مما ينبئ عن الخيبة) أى: لأن شعيبا نبى فتكذيبه يوجب الخيبة و الخسران، و كان الأولى أن يقول إلى أن الخبر المبنى عليه من جنس الخيبة و الخسران؛ لأن هذا هو المناسب لما تقدم له و عطف الخسران على ما قبله عطف تفسير.

(قوله: و تعظيم لشأن شعيب) ظاهره أن ذلك من الموصول مع أنه من الإيماء بواسطة الصلة؛ لأنهم إذا كانوا يحصل لهم الخيبة بسبب تكذيبه يعلم أنه عظيم، فكان‌

[١] الأعراف: ٩٢.