بتفصيل تلك المآرب؛ لأن موسى لما سأله المولى عن العصا استشعر أن اللّه يريه فيها عجائب و خوارق و لم يعلم تفصيلها، أو أنه كان عالما بها، لكن غلب عليه الحياء لمزيد المهابة و الجلال.

(

قوله: حكاية عن موسى) أى: حكاية لقول موسى لما قال اللّه له و ما تلك بيمينك يا موسى، و كان يكفيه فى الجواب أن يقول عصا، لكنه ذكر المسند إليه، لأجل بسط الكلام فى هذا المقام الذى إصغاء السامع فيه مطلوب للمتكلم‌ (قوله: قالَ هِيَ عَصايَ‌) [٢] أى: فكان يكفيه لو لا ذلك أن يقول عصا؛ لأن السؤال عن الجنس فزاد المبتدأ و الإضافة و الأوصاف؛ لذلك قال ابن قاسم و فى قوله: هى عصاى إشكال؛ و ذلك لأن السؤال بما عن الجنس فكيف أجاب بالشخص؟ و الجواب أنه أجاب عن نفس الجنس و الماهية، لكن فى ضمن هذا الفرد كأنه قال هى جنس هذا الفرد و فيه أنه إذا كان السؤال عن الجنس فلم عبر بقوله أتوكأ عليها و أهش بها إلخ مع أن هذه صفات، و لا يصح أن يجاب بالصفة عن السؤال عن الجنس؛ لأنها غير مسؤول عنها؟ و الجواب أن (ما) عند السكاكى تكون للسؤال عن الجنس كما قد تكون للسؤال عن الصفة، فلعل السيد موسى عليه السّلام جوز أن يكون السؤال بها عن الجنس، فأجاب بقوله: هى عصاى أى: هى جنس هذا الفرد، ثم جوز ثانيا أن يكون السؤال بها عن الوصف، فأجاب بالصفة بقوله أتوكأ عليها إلخ، فجمع بين الجواب عن السؤال عن الجنس و الجواب عن السؤال عن الصفة احتياطا لاحتمال السؤال؛ لأن يكون عن الجنس و عن الصفة.

(قوله: للتهويل) أى: التخويف كما فى قول القائل أمير المؤمنين يأمرك بكذا تهويلا للمخاطب بذكر الأمير باسم الإمارة للمؤمنين ليمتثل أمره.

[١] طه: ١٨.

[٢] طه: ٧٨.