غاية المراد في شرح نكت الإرشاد - الشهيد الأول - الصفحة ٣٥٣

و لو قطع يد مسلم مثله فسرت مرتدّا اقتصّ وليّه المسلم أو الإمام في اليد خاصّة، و قال الشيخ: لا قصاص فيها، لدخوله في قصاص النفس. (١)

[١] أقول: القول له في الخلاف [١] و المبسوط معبّرا عنه فيه ب‌:

الذي يقوى في نفسي و يقتضيه مذهبنا أنّه لا قود و لا دية، لأنّ قصاص الطرف و ديته يدخلان في قصاص النفس، و النفس هنا ليست مضمونة [٢].

و كان قبل ذلك قد قال: الأقوى أنّ في اليد القصاص، لظاهر الآية [٣].

و أورد عليه المحقّق:

أنّه لا يلزم من دخول قصاص الطرف في قصاص النفس سقوط ما ثبت من قصاص الطرف، لمانع يمنع من القصاص في النفس [٤].

و هذا تسليم من المحقّق لدخول قصاص الطرف في قصاص النفس، و فيه منع.

و تقرير الإيراد أنّ المقتضي لسقوط القصاص في الطرف دخوله في قصاص النفس، و قصاص النفس لا يتحقّق إلّا إذا استوفي، و هنا مانع من الاستيفاء و هو الردّة، و إذا لم يتحقّق القصاص في النفس لم يتحقّق الدخول، لعدم محلّه.

أو نقول: سلّمنا أنّ قصاص الطرف يدخل في قصاص النفس، سواء استوفي‌

[٢] «المبسوط» ج ٧، ص ٢٨.

[٣] «المبسوط» ج ٧، ص ٢٧. و الآية في المائدة [٥] : ٤٥ وَ الْجُرُوحَ قِصٰاصٌ.

[٤] «شرائع الإسلام» ج ٤، ص ١٩٧- ١٩٨.