است و او در ملک خود شریک ندارد « لم یتخذ صاحبه و لا ولدا و لم یکن له‌ شریک فی الملک و لم یکن له ولی من الذل و کبره تکبیرا ».
توحید در عبادت مربوط است به عکس العمل بنده در برابر خالق ، یعنی‌ همان طور که او یگانه در ذات و در صفات و در افعال است ، انسان نیز در مقام پرستش باید تنها او را پرستش کند و به او ملتجی شود .
« و ما امروا الا لیعبدوا الله مخلصین له الدین ».
آنچه در مورد زردشت محقق است این است که به توحید در عبادت دعوت‌ می‌کرده است . اهورامزدا که از نظر شخص زردشت نام خدای نادیده خالق‌ جهان و انسان است تنها موجودی است که شایسته پرستش است . زردشت که‌ رسما خود را مبعوث از جانب اهورامزدا می‌خوانده است مردم را از پرستش‌ دیوها که معمول آن زمان بوده است نهی می‌کرده است .
آقای دکتر معین انکار دارد که آریائیان قبل از زردشت قوای مضر طبیعت‌ را و یا دیوها را می‌پرستیده‌اند ، مدعی است که آریائیان در دوره طبیعی‌ محض فقط قوا و ارواح سودمند طبیعت را می‌پرستیده‌اند نه قوا و یا ارواح‌ مضره را ، می‌گوید : آنان ( آریائیان ) از این ارواح مضر متنفر بودند ، آنها را لعنت‌ می‌کردند و هیچ وقت در صدد بر نمی‌آمدند که رضایت خاطرشان را فراهم و به‌ واسطه قربانیها ، اوراد و عبادتهای مختلف غضب ایشان را مبدل به رحمت‌ سازند و همین خود یکی از وجوه اختلاف اساسی معتقدات اقوام آریایی با اقوام ترک و مغول می‌باشد ، چه مطابق عقیده اینان باید قوای مضر را بوسیله عبادت و قربانیها ارضا کرد ، باید مرحمت و دفع مضرت آنان را خرید و با ایشان ساخت [١] .

[١] مزدیسنا و ادب پارسی صفحه . ٣٦