شرح فروع الكافي - المازندراني، الشيخ محمد هادي - الصفحة ٦٤٨

عليَّ أو منعني عدوّ و غيره، فأمّا إن قال: أن تحلّني حيث شئت فليس له ذلك».[١] و هو ظاهر ابن إدريس.

و هذا التعميم في فوات الوقت و ضيقه غير بعيد لما سبق. و أمّا في فناء النفقة فغير مستند إلى دليل يعتدّ به، فتأمّل.

قوله‌ في حسنة معاوية بن عمّار: (ثمّ أحرم بالحجّ أو بالمتعة و خرج بغير تلبية). [ح ١٤/ ٧١٨٩]

أراد بالإحرام هنا مقدّماته، و قد شاع في الحديث استعماله في هذا المعنى كما سبقت الإشارة إليه.

باب التلبية

باب التلبية

قال ابن الأثير:

في حديث إهلال الحجّ: لبّيك اللّهمَّ لبّيك، هو من التلبية، و هي إجابة المنادي، أي إجابتي لك يا ربّ، و هو مأخوذ من لبّ بالمكان و الَبّ، إذا أقام، و ألبّ على كذا، إذا لم يفارقه، و لم يستعمل إلّا على لفظ التثنية في معنى التكرير، أي إجابة بعد إجابة، و هو منصوب على المصدر بعاملٍ لا يظهر، كأنّك قلت البّ إلباباً بعد إلباب، و التلبية من لبّيك كالتهليل من لا إله إلّا اللَّه.

و قيل: معناه اتّجاهي و قصدي يا ربّ إليك، من قولهم: داري تُلبّ دارك؛ أي تواجهها.

و قيل: معناه أخلص لك من قولهم: حَسَبٌ لباب إذا كان خالصاً محضاً، و منه لبّ الطعام و لُبابه.[٢]

و اختلف الأصحاب في كيفيّة التلبية العاقدة للإحرام بعد اتّفاقهم- بل اتّفاق أهل الخلاف أيضاً- على عدم وجوب الزائد على التلبيات الأربع، فذهب المحقّق و الأكثر

[١]. المبسوط، ج ١، ص ٣٣٤.