نقول: هذه الثلاثة الأخيرة تؤيّد بالصراحة ما استفدناه من الآية الرابعة من المستندات في هذا المبحث؛ أي قوله- تعالى-: (وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ) الآية، حيث استشهد الإمام عليه السلام في الحكم بوجوب تربية الأولاد بهذه الآية كما هو ظاهر.

و منها:

ما ورد بهذا المضمون عن طريق أهل السنّة عن زيد بن أسلم قال: تلا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله هذه الآية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ ناراً) فقالوا:

يا رسول اللَّه كيف نقي أهلنا ناراً؟ قال: «تأمرونهم بما يحبّه اللَّه، و تنهونهم عمّا يكره اللَّه» [٣]

. و هكذا

عن أمير المؤمنين عليه السلام في معنى الآية قال: «علِّموا أنفسكم و أهليكم الخير و أدّبوهم» [٤]

. الطائفة الرابعة: ما دلّ على لزوم الأمر بالصلاة و الصوم خاصّة

. و نذكرها في وجوب تعويد الطفل على الصلاة و الطهارة في الفصل الثالث من هذا الباب.

الطائفة الخامسة: ما تدلّ على عقوق الوالدين لأولادهم.

وردت نصوص تدلّ على أنّ الوالدين لأجل عدم قيامهم بالوظائف التي عيّنها الشارع بالنسبة إلى الأولاد، و ترك تربيتهم ربما يصيران عاقّين‌ [٥] للأولاد،

[١] سورة مريم: ١٩/ ٥٤ و ٥٥.

[٢] مستدرك الوسائل: ١٢/ ٢٠١، الباب ٨ من أبواب الأمر و النهي ح ٥.

(٣، ٤) الدرّ المنثور في تفسير المأثور: ٨/ ٢١٠.

[٥] العاقّ أصله من العقّ، بمعنى الشقّ و القطع، النهاية لابن الأثير: ٣/ ٢٧٧، و المقصود منه في الأحاديث قطع الرحم من جانب الأولاد؛ بأن يعصوا والديهم، و كذلك من جانب الوالدين؛ بأن لم يعملا بمسئوليّتهما الشرعيّة في قبال أولادهم. و قد تكرّر ذكره في الأحاديث، و عدّ من الكبائر و أوعد عليه النار، فقد ذكر الصدوق في الفقيه بإسناده عن محمّد بن سنان، عن الرضا عليه السلام فيما كتب إليه من جواب مسائله: «و حرّم اللَّه عقوق الوالدين لما فيه من الخروج من التوقير للَّه عزّ و جلّ، و التوقير للوالدين، و تجنّب كفر النعمة، و إبطال الشكر، و ما يدعو من ذلك إلى قلّة النسل و انقطاعه لما في العقوق من قلّة توقير الوالدين، و العرفان بحقّهما، و قطع الأرحام، و الزهد من الوالدين في الولد، و ترك التربية لعلّة ترك الولد برّهما». وسائل الشيعة: ١٥/ ٢١٧- ٢١٨، الباب ١٠٤ من أبواب أحكام الأولاد ح ٩.

و ذكر في الكافي عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله في كلام له: «إيّاكم و عقوق الوالدين؛ فإنّ ريح الجنّة يوجد من مسيرة ألف عام، و لا يجدها عاقّ، و لا قاطع، و لا شيخ زان، و لا جار إزاره خيلاء، إنّما الكبرياء للَّه ربّ العالمين». نفس المصدر ح ٦.