العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٥ - انحصار ثوب المصلِّی فِی النجس

الوجوب[١]، ویتخیّر[٢]، إلاّ مع الدوران بین الأقلّ والأکثر، أو بین الأخفّ والأشدّ[٣]، أو بین متّحد العنوان ومتعدّده[٤]، فیتعیّن الثانی فی الجمیع[٥]،

[١] علی الأحوط فی جمیع الفروض المذکورة. (الشریعتمداری).

* لکون النهی منحلاًّ بعدد الأفراد، وسقوط نهی أحدها بالاضطرار لا یستلزم سقوط النهی عن البقیّة. (المرعشی).

[٢] فلا یبعد التخیّر مع عدم إمکان نزعه، والأحوط تقدیم تطهیر البدن، ومع إمکانه یصلّی عاریاً أیضاً. (مفتی الشیعة).

[٣] قد مرّ ما فی هذا الفرض، إلاّ أنْ یتمسّک بأصالة التعیین، وفیه تأمّل. (المرعشی).

* علی الأحوط. (تقی القمّی).

* الأظهر ثبوت التخییر فی هذه الصورة. (الروحانی).

[٤] کما لو أصاب مثلاً أحد المحلّین منیّ ذی النفس الغیر مأکول، وأصاب الآخر منیّ ذی النفس المأکول، ففی الأوّل عنوانان: النجاسة، وجزء غیر المأکول، بخلاف الثانی. (المرعشی).

* لو کان کلّ عنوان مانعاً مستقلاًّ. (محمّد رضا الگلپایگانی).

* کأن یکون أحد الدمین من السباع. (السیستانی).

[٥] هذا إذا کان کلّ عنوان مانعاً مستقلاًّ. (الحائری).

* علی الأقوی فی الأوّل، والأحوط فی غیره. (عبدالهادی الشیرازی).

* علی الأقوی فی الأوّل، وعلی الأحوط فی غیره وفی الصور الآتیة، نعم لو تعدّد عنوان المانعیّة کأن یکون النجس من أجزاء ما لا یؤکل لحمه کان الأقوی أیضاً التعیّن. (المیلانی).

* قد عرفت الإشکال فی تعیّن الثانی فی بعض الصور. (المرعشی).

* علی الأحوط الأولی فی الدوران بین الأخفّ والأشدّ. (الخوئی).

* علی الأحوط وجوباً. (السیستانی).