العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٢٤ - التاسع الخمر

بل الأقوی[١] حرمته بمجرّد النشیش[أ][٢]، وإن لم یصل إلی حدّ

* العصیر المطبوخ ما لم یذهب ثلثاه، لو ترک حتّی یعود إلی الغلیان بنفسه ویحدث فیه النشیش والإسکار، ویسمّی حینئذٍ بـ «الباذق» معرّب «باده»، وعلیه فلو ذهب ثلثاه بعد ذلک بالشمس أو بالهواء لا یصیر طاهراً وحلالاً کما عرفت. (الروحانی).

* وفی کفایة ذهاب الثلثین بغیر النار إشکال. (مفتی الشیعة).

* فی حصول الحلّیّة بذهاب الثلثین بغیر النار ما مرّ من الإشکال والمنع. (اللنکرانی).

[١] بل الأحوط. (الخوئی، محمّد رضا الگلپایگانی، تقی القمّی).

* بل هو أحوط. (مفتی الشیعة).

* الأقوائیة ممنوعة. (اللنکرانی).

[٢] الأقوی اعتبار الغلیان فی الحرمة إذا کان بالنار، نعم إن کان بالشمس أو بنفسه تنجّس بمجرّد النشیش. (الکوه کَمَرئی).

* بل الأقوی عدم الحرمة قبل الغلیان. (البروجردی).

* وفیه نظر. (الرفیعی).

* إذا لم یصل النشیش إلی حدّ الغلیان لم یحرم، وإن کان الأحوط المعاملة معه معاملة المغلی بنفسه. (الفانی).

* بل الظاهر عدم الحرمة بمجرّده، لکن لا یُترک الاحتیاط. (الخمینی).

* الأقوی توقّف الحرمة علی الغلیان، ولا أثر للنشیش. (المرعشی).

* علی الأحوط. (حسن القمّی).

* تقدّم القول فیه. (زین الدین).

* فیه منع، نعم هو أحوط. (السیستانی).

[أ] النشیش: نشش الماء، ینشّ نشّاً ونشیشاً ونشش: صوّت عند الغلیان أو الصبّ. (لسان العرب: ٦/٣٥٢، (مادّة نشش).