العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٧ - العاشر زوال العِین

والباذنجان[١] ونحوهما کالخشب[٢] والعود، فإنّها تنجس تبعاً له عند غلیانه علی القول بها وتطهر تبعاً له[٣] بعد صیرورته خلاًّ.

العاشر: من المطهّرات: زوال عین النجاسة[٤] أو المتنجّس عن جسد

* فی تبعیّته فی الطهارة إشکال، بل منع، والّذی یسهّل الخطب ما مرّ من أنّ العصیر لا ینجس بالغلیان. (الخوئی).

* قد مرّ ما حول الفرع فی المسألة الثامنة من السادس من المطهِّرات. (تقی القمّی).

[١] أقول: فی غیر ما یتعارف فی الصدر الأوّل وضعه فیه قبل الغلیان أو حاله إشکال؛ لعدم مساعدة دلیل علی التبعیّة فی مثلها. (آقا ضیاء).

* مرّ الإشکال فیها. (البروجردی).

* تقدّم الإشکال فی ذلک. (الحکیم).

* تقدّم الإشکال فیها. (البجنوردی، الآملی).

* قد مرّ الإشکال فیها. (أحمد الخونساری).

* وإن کان الاحتیاط لا ینبغی ترکه. (الخمینی).

* تقدّم الکلام فیه فی المسألة الثامنة من مسائل العصیر العنبی فی هذا الفصل. (زین الدین).

* إذا علم بصیرورته مسکراً قبل صیرورته خمراً فطهارة ما ذکر مشکل. (حسن القمّی).

[٢] فی مثل الخشب والعود ممّا لم یتعارف وضعه فیه للتخلیل إشکال، إلاّ إذا کان للعلاج. (محمّد رضا الگلپایگانی).

[٣] بل لا تطهر، ولا یطهر الخلّ معها علی الأحوط کما مرّ. (آل یاسین).

* قد مرّ أن التعدی إلی غیر ما جرت العادة به محلّ تأمّل وإشکال. (الشاهرودی).

[٤] لا إشکال فی الحکم بالطهارة فی هذه الموارد، إنّما الکلام فی وجهها، وفیه محتملات، وما ذکره الماتن أحدها. (المرعشی).